譚宏，徐泉森

（重慶文理學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，重慶永川204160）

巴蜀石刻造像之軍事體育探微*
——以石門山石刻造像為中心

譚宏，徐泉森

（重慶文理學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，重慶永川204160）

為了深入研究巴蜀石刻造像之中軍事體育活動，采用田野調(diào)查、文獻(xiàn)研究等方法對大足地的石門山石刻造像區(qū)進(jìn)行深入研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：石門山石刻造像的軍事文化內(nèi)容通過造像人物的外形與所持兵器進(jìn)行了很好的表達(dá)，同時在其造像之中有游槍與對練這兩個典型的軍事體育刻畫。石門山石刻造像軍事運(yùn)用了超寫實(shí)的手法突出了兩宋時期的軍事文化內(nèi)容與統(tǒng)治階級對于軍事建設(shè)的態(tài)度，更突出了當(dāng)時人們對于南宋軍隊(duì)強(qiáng)兵力武的一種美好愿望。

石刻造像；石門山；軍事體育

1 軍事體育

我國軍事體育的產(chǎn)生應(yīng)該追溯至原始社會時期，當(dāng)時各個氏族為了爭奪資源與生存的地盤，經(jīng)常發(fā)動局部或者大規(guī)模的戰(zhàn)爭，為了能在戰(zhàn)爭中取得勝利，每個氏族首領(lǐng)都對自己部族的士兵進(jìn)行各種能提升身體素質(zhì)與搏殺能力的訓(xùn)練，這就是軍事體育最早的萌芽。

我國古代的軍事戰(zhàn)爭是古代體育的重要起源之一，軍隊(duì)衍生出來多種體育項(xiàng)目。古代軍營之中盛行的體育活動被我們現(xiàn)今體育史學(xué)的研究者稱為“古代的軍事體育活動”。我國軍事體育活動的稱謂出現(xiàn)在正式文件上是在1952年8月4日青年團(tuán)中央發(fā)出的“關(guān)于青年團(tuán)各級組織建立軍事體育部的通知”，而正式在文件中明確反應(yīng)軍事體育內(nèi)容的是1965年5月4日共青團(tuán)中央發(fā)出的“關(guān)于軍事體育工作要點(diǎn)”。在這份文件中，提出了射擊、投彈、登山、通信聯(lián)絡(luò)、“四防”、攀登、軍事野營、越野、潛水、游泳等項(xiàng)活動為軍事體育活動。這些軍事體育活動與古代軍事體育有著很大的差別，我國文件上規(guī)定的軍事體育具有很明顯的現(xiàn)代體育特征的同時，也具備現(xiàn)代戰(zhàn)爭的實(shí)用性。從這可以看出軍事體育的內(nèi)容是服務(wù)于時代的需要。古代處于冷兵器時期，軍事體育的特征就更加趨向于古代冷兵器戰(zhàn)爭的需要。所以摔跤、武術(shù)、槍舞劍舞等活動在古代軍營之中占有了重要的地位。通過古代軍事體育與現(xiàn)代軍事體育進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，雖然其形式內(nèi)容有著巨大的差別，但是其軍事體育的最終目的都是為了提升軍隊(duì)整體的戰(zhàn)斗力，所以對于軍事可以認(rèn)為是權(quán)利領(lǐng)導(dǎo)者為了提高士兵的戰(zhàn)斗力，而采取的一系列與軍事戰(zhàn)爭技能緊密相關(guān)，以身體訓(xùn)練為主要內(nèi)容的、帶有軍事戰(zhàn)爭屬性的體育活動。

軍事體育是古代軍旅文化的重要組成部分，古代軍營將士的軍旅生活與現(xiàn)今有著極為明顯的差別。在現(xiàn)今信息化高速發(fā)展的時期里，軍營業(yè)余生活十分豐富。而在幾百年前的古時，軍營生活就顯得格外枯燥，士兵在進(jìn)行完日常的軍事訓(xùn)練之余就自發(fā)的組織進(jìn)行一些帶有濃厚軍事訓(xùn)練色彩的游戲，如：舉石鎖、游槍練習(xí)、模擬實(shí)戰(zhàn)對練、摔跤等活動。這些游戲活動雖然與軍事訓(xùn)練內(nèi)容吻合，但是意義和形式卻有著極大的區(qū)別。首先，游戲活動的強(qiáng)度較小，而且士兵在鍛煉時有較強(qiáng)的隨意性。其次，這些軍事體育游戲活動是士兵的自發(fā)行為，沒有上級的組織，士兵在進(jìn)行這些體育游戲時往往以一種娛樂的態(tài)度來對待。久而久之，這種軍事訓(xùn)練色彩的游戲活動就逐漸的帶有了體育的競技性、娛樂性等重要特征。

2 石門山石刻的軍事背景

石門山石刻開鑿于北宋紹圣，至南宋紹興十七年，其主要開鑿時間為南宋時期。宋代是我國歷史上局勢背景十分復(fù)雜的一個朝代。在宋代時期，并存著遼、金、蒙等巨大的軍事政權(quán)勢力，宋代統(tǒng)治者為了鞏固自身的政權(quán)與抗擊邊患，十分注重對于軍事訓(xùn)練，在軍營里逐步展開了以騎射、相撲、長跑、水戲、武術(shù)等軍事訓(xùn)練，這種軍事訓(xùn)練就是宋代軍事體育的一種存在形式。宋代是我國軍事體育發(fā)展的一個黃金時期，首先宋代在軍事體育訓(xùn)練中，總結(jié)了以往的經(jīng)驗(yàn)，形成了一套固有訓(xùn)練的模式體系。其次是在宋仁宗兩次變法之后，軍營規(guī)范了對不同兵種訓(xùn)練的內(nèi)容、時間、方式與使用器械的法典，極大地促進(jìn)了軍事體育的規(guī)范化。宋代武學(xué)考試的優(yōu)秀者，都以官吏的身份被派往軍隊(duì)進(jìn)行士兵的訓(xùn)練，這極大地提升了軍事訓(xùn)練水平。

從石門山石刻開鑿的宋代軍事體育發(fā)展的背景可以看出，石門山石刻造像的修建受到了當(dāng)時軍事體育文化的重要影響。巴蜀石刻造像的總體創(chuàng)作風(fēng)格既然都以宗教為藍(lán)本，但是其許多內(nèi)容都反應(yīng)了當(dāng)時社會的文化現(xiàn)象。石門山石刻與大足、安岳等地的造像區(qū)相比，神將、力士的造像比例明顯多于其他區(qū)域。這些神將、力士其實(shí)就是對于當(dāng)時古代軍營將軍與士兵形象的一種刻畫。因?yàn)槭T山巴蜀石刻造像的總體為表達(dá)宗教內(nèi)涵與宗教藝術(shù)為主，但是石門山石刻眾多表達(dá)軍事題材內(nèi)容則在巴蜀石刻造像群中是極為少見的，這說明了石門山石刻造像的修建受到了當(dāng)時軍事文化的重要影響。

3 石門山造像中的軍事文化

石門山石刻造像是大足地區(qū)入選世界文化遺產(chǎn)名錄的石刻造像群之一。石門山石刻以其獨(dú)特的風(fēng)格傲立于巴蜀石刻造像藝術(shù)的巔峰。石門山石刻是佛道合一的造像區(qū)，里面既有代表道教文化的石刻造像內(nèi)容，又有以佛教故事為主體的觀音菩薩像。巴蜀石刻造像中，佛道合一的區(qū)域十分常見，這也客觀的說明了巴蜀石刻造像的內(nèi)容具有宗教的包容性特征。而在石門山造像群之中，最為顯眼的既不是佛教，也不是道教內(nèi)容，而是軍事文化內(nèi)容。

在石門石刻造像區(qū)入口處2號玉皇大帝龕外的千里眼與順風(fēng)耳像（圖1），就能感覺到其濃厚的軍事文化韻味。二神將的雕刻手法極具想象力，千里眼其眼如銅鈴，似能目及千里；順風(fēng)耳面貌丑怪，張耳作細(xì)聽狀；二像肌肉豐健，版圖筋脈顯露，雕刻手法極為夸張。千里眼與順風(fēng)耳都是玉皇大帝手下的神將，其身份具有明顯的軍事元素。對二神將造像觀察發(fā)現(xiàn)，千里眼手持三尖兩刃刀。三尖兩刃刀又稱楊戩刀，是傳統(tǒng)神話傳說中的二郎神所使用的兵器，在現(xiàn)實(shí)的古代軍事戰(zhàn)爭中，三尖兩刃刀是大將馬上沖鋒殺敵的利器。順風(fēng)耳造像既然損毀較為嚴(yán)重，但是從關(guān)于石門山石刻造像的典籍中可以了解到其手中所持的兵器為古代軍事戰(zhàn)爭中使用最多的砍刀。而且千里眼與順風(fēng)耳的身體上同時刻了十分精細(xì)的鎧甲，這說明了二將的雕鑿與軍事戰(zhàn)爭有著密切的聯(lián)系。

圖1 千里眼與順風(fēng)耳

在石門山石刻的第12號龕，有兩尊保存較為完好的武士造像。這兩尊武士造像依然采用了較為夸張的雕刻手法，都具有了六只手臂。12號龕左側(cè)武士（圖2）有兩只手臂已經(jīng)損毀，其余四臂完好。上面兩只手臂分別手持寶劍與照妖鏡，在下面的兩只手都持弓箭。右側(cè)的神像就顯得與眾不同（圖3）。六只手臂中，只有兩只手手持武器：一手持鞭，一手持繩狀物體，其余四種只手臂作為合什狀于胸前，腹前。從大足石刻研究的文獻(xiàn)中了解到，這個繩狀物應(yīng)為古代神話傳說中“捆仙繩”。捆仙繩是我國神話傳說中神仙斗法時所用的一種武器，在神話小說中描述把其武器扔出后，可以將對手牢牢的捆住。在《西游記》、《封神榜》、《搜神記》等我國傳統(tǒng)文學(xué)小說中都有對于捆仙繩的詳盡描述。已經(jīng)進(jìn)行神化加工的人，手持著神化的武器，這足以說明了雕鑿石刻匠人豐富的想象力。神將雙手合十于胸前，左手呈拳狀，右手呈掌狀相握，成典型的氣功手印。下面兩只手呈疊加狀，右手握于左手放于丹田之上，表現(xiàn)了這尊神像的手型像是在進(jìn)行某種功法的修煉。

圖2 第12號龕左側(cè)武士像

圖3 第12號龕右側(cè)武士像

在第10號龕三皇洞中在接近洞口處有兩尊神將造像屹立于兩側(cè)。左側(cè)的神將（圖4）外部損壞較為嚴(yán)重，兩只手臂已經(jīng)遭到破壞，但是從軀干到頭部保存依然完好，給人們一種威嚴(yán)。位于右側(cè)的神將（圖5）整體保存十分完好，身披鎧甲，表情猙獰，右手持劍，左手扶腰帶，凌然一副天神下凡之勢，鬼神勿近之威。三皇洞是石門山石刻造像區(qū)一處重要的表現(xiàn)道教文化的道場，氣洞口有如此氣勢之神將鎮(zhèn)守，說明了軍事文化內(nèi)容主導(dǎo)了整個石門山石刻雕刻風(fēng)格。

圖4 第10號龕左側(cè)神將

圖5 第10號龕右側(cè)神將

4 石門山造像中的軍事體育

4.1 軍事體育之游槍

在石門山的孔雀明王經(jīng)變相龕中，有兩組雕刻最為引人注目。首先是孔雀明王像后面的一個人物（圖6）。該人物造像既然體積較小，但是依然可以看出其身體健碩，神情威武，一副如天兵下凡之象。該人物左手持長矛，右手前向探出，下身成半弓步勢，可以清楚的看出是一個將軍正在進(jìn)行游槍的練習(xí)。長矛是古代軍事戰(zhàn)爭主要武器之一，關(guān)于長矛的練習(xí)，以前主要是以軍事對練為主，而隨著軍營體育不斷的發(fā)展，長矛的練習(xí)形成了各種套路，士兵可以按照套路單獨(dú)的進(jìn)行矛的練習(xí)，這種既有實(shí)戰(zhàn)性，又具備了表演特征的套路練習(xí)也被稱之為了游槍。在一些戰(zhàn)事較少的和平年代之中，在軍營之中對練的方式逐漸的被游槍所取代。古代游槍練習(xí)是軍營之中較為常見的軍事體育活動，許多流傳至今的槍法套路都是以古代軍營中的游槍為基礎(chǔ)發(fā)展而形成的，如著名的岳家槍、戚家槍、李家槍等等。在《紀(jì)效新書》中寫道“士以槍周身而練，逐得其精要”，《練兵實(shí)紀(jì)》中提到“游槍，軍中修之課業(yè)”，在宋代著名兵書《武經(jīng)總要》中有關(guān)于士兵在訓(xùn)練之余進(jìn)行游槍鍛煉的描述。有時，軍營的將官還會組織一些游槍的比賽，其形式十分類似于現(xiàn)今的武術(shù)套路比賽。在軍營之中，劃一塊正方形的場地，各營號之中出一名練的最好的士兵進(jìn)行比賽，石門山石刻這個練習(xí)游槍的人物造像，說明了游槍之術(shù)在宋時期的軍營中極為流行，這給研究古代軍事的游槍活動提供了重要的依據(jù)。

4.2 軍事體育之對練

圖6 將軍進(jìn)行游槍的練習(xí)石像

圖7 神將對練之石像

除了游槍之外，在孔雀明王龕左側(cè)的石壁之上有兩個神將進(jìn)行武術(shù)對練的造像（圖7）。左側(cè)的造像人物，雙手持劍，呈一個進(jìn)攻的姿勢。右側(cè)的人物造像則明顯帶有神話色彩：是一個有六只手臂的神將，上面的兩只手持照妖鏡，中間的兩只手臂則右手持寶劍、左手手持金剛?cè)Γ旅娴膬芍皇殖种L矛。在該組造像中，雕刻造像的匠人應(yīng)用了極為夸張的手法對現(xiàn)實(shí)中的人物進(jìn)行了神化，如二將腳下都刻畫出了云彩，這表達(dá)是在天上騰云進(jìn)行比武，而且右邊的神將有六只手臂，這與民間對于神話人物描述的“三頭六臂”正好吻合。兩位神將進(jìn)行對練的造像對軍營之中的武術(shù)對練場面與形態(tài)進(jìn)行了很好的展現(xiàn)。在古代軍營之中，士兵進(jìn)行武術(shù)對練是極為常見的，同時也是古代軍營體育中的重要項(xiàng)目。因?yàn)樵诠糯浔鲬?zhàn)爭時期，士兵要使用冷兵器，通過相互的搏殺來戰(zhàn)勝對方，軍營中的武術(shù)對練正是提高士兵搏殺能力最為有效的方法。作為軍事體育的對練，通常分為徒手對練與器械對練兩種情況。徒手對練是士兵赤手空拳進(jìn)行格斗對抗，在徒手對練的時候，士兵一般都赤裸上身，雙拳纏上厚厚的布帶進(jìn)行徒手格斗，其過程十分激烈而精彩，這種類似于現(xiàn)代綜合格斗的運(yùn)動在古時軍營十分常見。器械對練通常是指士兵在軍營里，手持戰(zhàn)斗時所用的各種兵器進(jìn)行格斗對抗。但是在這種對練過程中，都會對器械進(jìn)行處理，如：用特制的套子把大刀和槍頭的鋒利之處包起，或者用沒有槍頭的槍和沒有開刃的刀劍進(jìn)行搏斗。這種器械對練更能突出其實(shí)戰(zhàn)的效果，很好的培養(yǎng)士兵在沙場殺敵的能力。在這組造像中明顯的刻畫出了古代士兵進(jìn)行對練的場景，讓人們通過兩名“神化”了的人物來了解當(dāng)時古代軍營之中的體育文化氣息。同時，這組對練的造像更加凸顯了石門山石刻造像是以軍事體育為藍(lán)本進(jìn)行修建的。

5 從石門山石刻造像的體育遺跡辨宋代“重文輕武”

宋代是我國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的重要階段，許多優(yōu)秀的文化藝術(shù)創(chuàng)作于兩宋時期，特別是詩詞與書畫藝術(shù)，達(dá)到了歷史的高峰。文官當(dāng)權(quán)，武官被排除在了上層建筑之中，忽視對于軍隊(duì)的建設(shè)發(fā)展，導(dǎo)致了士兵孱弱，戰(zhàn)斗力下降，最后造成了亡國的慘劇。不可否認(rèn)在北宋中后期確實(shí)文風(fēng)壓過了武風(fēng)，無論在各個階層的社會中，都有重文輕武的現(xiàn)象出現(xiàn)，但是歷史真實(shí)情況是宋朝統(tǒng)治者對于軍事的輕視程度并沒人們想象中的那么嚴(yán)重。

巴蜀石刻造像修建高峰是在宋代，如果宋代重文輕武之風(fēng)真如各種史料所記載，那么就不會在石刻造像中加入如此之多的軍事體育內(nèi)容。巴蜀五個核心石刻造像區(qū)中，都有關(guān)于軍事體育的刻畫，這不能說是一種巧合，而是對于真實(shí)社會情況的一種反應(yīng)。特別是石門山石刻造像區(qū)，軍事體育特征極為明顯。北宋政權(quán)被金國所亡，徽欽二帝及其王公大臣家屬3000余人被俘，成為了中原漢人的一大恥辱，雖然南宋趙構(gòu)履行的是帶有濃厚投降色彩的綏靖政策，但是也沒有放棄對于軍隊(duì)的建設(shè)。南宋政權(quán)建立不久，內(nèi)有政局不穩(wěn)，外又有金兵的威脅，在這種局勢下能夠立國的根本就是加強(qiáng)軍隊(duì)構(gòu)建與士兵的訓(xùn)練。從《南宋軍事史》中描述南宋軍隊(duì)士兵戰(zhàn)斗力對比于北宋時期的軍士有著明顯的增強(qiáng)，南宋士兵注重日常軍事訓(xùn)練的同時，更加重視訓(xùn)練之余的軍事體育活動。據(jù)其宋史記載，南宋的許多名將都重視軍事體育活動的開展，如韓世忠在軍營之中經(jīng)常組織士兵進(jìn)行摔跤比賽而提升士兵的手搏能力。吳玠在戰(zhàn)事稍緩的時期里，親自教授士兵進(jìn)行武術(shù)游槍和對練的練習(xí)。劉琦對于注重士兵力量的訓(xùn)練十分看重，在軍營之中時常舉行舉重比賽來提升士兵的戰(zhàn)斗力，而劉琦本身也十分喜愛舉重活動。宋代既然屢遭外族侵略，但是其政權(quán)依然存在百余年之久，而且創(chuàng)造出了燦爛的文化藝術(shù)，宋代尤其在南宋時期的立國之本就在于對軍隊(duì)活動建設(shè)的重視，這種政治因素直接的影響到了石刻造像的雕鑿。從石門山石刻造像之中所表現(xiàn)出的軍事體育遺跡可以看出，宋代既“重文”，對于“武”的價(jià)值和作用也是十分看重的。

6 石門山石刻造像軍事體育所表達(dá)的訴求

石門山石刻之中存在眾多神化了的造像人物，這些造像既突出當(dāng)時石刻匠人高超的雕刻技藝，又表現(xiàn)出了宋人對于強(qiáng)兵勇武的迫切愿望，同時更是南宋人們對于提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的最好訴求。據(jù)《大足志》中記載，這幾尊神化了的神將造像都是南宋時期由民間捐資雕鑿的。南宋建國之初，大片國土被金人所占，可謂是亡國之齒，國破之仇，但是奈何當(dāng)時北宋重文輕武，士兵戰(zhàn)斗力孱弱以及領(lǐng)導(dǎo)層的無能，人們對于金兵充滿了仇恨，但是又無奈于自己的軍隊(duì)無法與之抗衡，造成了在南宋之初中原漢族人士只能把強(qiáng)兵力武的想法注釋到虛幻之中，這就使得巴蜀一帶開鑿于南宋時期石刻造像中的神將力士的風(fēng)格都帶有一種神話的色彩。石門山石刻造像的軍事體育遺跡就是在這種神話色彩與浪漫主義元素的影響下得以顯現(xiàn)的。在石門山石刻造像之中三頭六臂，千里眼、順風(fēng)耳、托塔天王等神將參與體育活動的造像應(yīng)有盡有，從這可以看出石刻匠人把能有一只強(qiáng)大軍隊(duì)的美好愿望表達(dá)在了石刻造像之中，也是對于國家能夠擁有一直強(qiáng)大軍隊(duì)的最好訴求。

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［5］馬愛軍.論中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與保護(hù)［J］.中州體育，2011（4）：1-4.

［6］周偉良.少林武術(shù)“非遺”保護(hù)中的若干問題研究［J］.中州體育，2012（12）：9-12.

Military Sport Embodied in Bashu Stone Figures and Engravings

TAN Hong，XU Quan-sen
（Intangible Cultural Heritage Research Center，Chongqin Arts and Science Inst.，Yongchuan 204160，China）

With the research methods of field investigation and literature study，the paper researches the stone fig?ures of Shimen Mountain in Dazudi.The research shows that the military sport culture is fully embodied by the shape and the weapons held by the stone figures in Shimen Mountain and the stone engravings also show two types of typi?cal military sport.The stone figures and engravings show the military culture and attitude of the ruling class towards military construction in Song Dynasties as well as people’s hope of strong military power at that time.

stone figures and engravings；Shimen Mountain；military sport

G85

A

1672-268X（2013）04-0052-04

2013-04-12）

國家社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目（11BTY050）。