南方朔

近年來，由于中國的崛起，在世界范圍內(nèi)其實(shí)已出現(xiàn)了一種權(quán)力的大轉(zhuǎn)變。對于這種新局面，中國當(dāng)然也展開了它的合縱連橫。但可能中國作為一個(gè)現(xiàn)代大國的時(shí)間仍短，它對國家的手段運(yùn)用略顯粗糙，比如有時(shí)往往以經(jīng)濟(jì)力為手段。

但一個(gè)國家的崛起，不能只靠軍事力、經(jīng)濟(jì)力等硬實(shí)力，還需要溫和的硬實(shí)力，尤其是最重要的人道力這種軟實(shí)力。如果太依賴經(jīng)濟(jì)力，如果以為靠著經(jīng)濟(jì)力就可以把一切問題都搞定，這顯然是一種不充分的認(rèn)知。

但西方大國則不然。它們支配世界秩序良久，對國家行為

和手段的運(yùn)用已能彈性運(yùn)用。當(dāng)棍棒有效時(shí)，它即用炮艦政策，當(dāng)棍棒無效時(shí)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至人道各種手段即交叉運(yùn)用，用以鞏固它的結(jié)盟關(guān)系和國家利益。近年來，人道就是個(gè)美國常用的手段，“人道干涉”甚至成了國際關(guān)系研究上的專門術(shù)語。人道這個(gè)道德手段可以合理化許多事情。道德可以用作一種力量來用，我們可能想都沒有想過。

由人類的大歷史，我們已知道國家的行為乃是個(gè)發(fā)展的過程，早期國家的和平與戰(zhàn)爭相當(dāng)任意，西方到了1648年“威斯特伐利亞和平條約”首次明確了以國家安全意識為中心的國際秩序，此后即形成了條約式武力國際秩序，但從20世紀(jì)初期開始，由于英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是1933年諾貝爾和平獎(jiǎng)得主安吉爾（Norman Angell）的鼓吹，經(jīng)濟(jì)的政治角色遂開始突出。

安吉爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的全球化可以使得各國在經(jīng)濟(jì)上互相依賴，這有利于國際社會(huì)的和平治理。安吉爾的觀點(diǎn)在1980年代被美國所鼓吹，這乃是所謂的“全球化論”，今天由于中國的經(jīng)濟(jì)力增強(qiáng)，中國也奉行這種說法。問題在于經(jīng)濟(jì)力作為一種力量，當(dāng)然比軍事力好了太多，但經(jīng)濟(jì)力在本質(zhì)上乃是一種支配的形式，用經(jīng)濟(jì)力要形成一個(gè)良好的國際秩序仍有極多破綻。

這時(shí)候我就想到前幾年讀到兩本重要的歐洲著作。一本是意大利首席思想家波比歐（Norberto Bobbio）所著的《贊美溫柔》，該書指出，人類對國際秩序的經(jīng)營有史以來都以“雄性道德”為依歸，這乃是世界紛亂的原因。因此他主張一種新的“溫柔的力量”，這是一種助人的力量，而不是支配人的力量。

除此以外，在第一次海灣戰(zhàn)爭期間，法國思想家托多洛夫（Tzvetan Todorov）出版了《新的世界無秩序》，他指出海灣戰(zhàn)爭代表了美國新帝國主義的抬頭，因此他主張歐洲應(yīng)該和美國保持關(guān)系，去發(fā)展助人為善、與人為善的道德為本的秩序觀。他提出“寧靜的權(quán)力”，以道德力為重建國際秩序的根本。

由波比歐和托多洛夫的說論，我就想到中國《札記·禮運(yùn)》所提到的講信修睦，敦睦邦交，以仁義治世的大同之道。將它的道理翻譯成今天的語言，其實(shí)就是道德力。這種道德力看似無用，但卻有大用，是一種軟實(shí)力。但愿未來的中國，能夠成為以道德力參與國際的仁愛大國！