周保松

自由主義與宗教之間的關(guān)系，是現(xiàn)代世界的大事。我們甚至可以說，如何使得不同宗教信仰的人能夠和平并處，是世界過去幾百年自由主義面對的最大挑戰(zhàn)。在此過程中，自由主義逐步發(fā)展出一套相當(dāng)獨特的政治制度來應(yīng)對宗教多元之局，并取得相當(dāng)大的成就。

以下我會先將自由主義的基本理念勾勒出來，然后回應(yīng)一些挑戰(zhàn)。

政教分離

在宗教問題上，自由主義的核心理念，是每個公民平等地享有由憲法保障的信仰自由的權(quán)利。這個權(quán)利往往意味著以下的制度安排。第一，在尊重其他人同樣權(quán)利的前提下，公民可以自由選擇自己的信仰和所屬宗教團體，同時有權(quán)放棄原來的信仰及離開原來的團體。第二，信仰自由具有優(yōu)先性，政府和教會不得以集體利益、國家安全或上帝旨意之名，犧牲公民的自由權(quán)利。第三，政府權(quán)力的正當(dāng)性來源，來自定期的民主選舉，而非任何宗教。政府制定的法律和推行的政策，必須一視同仁對待所有宗教，不應(yīng)偏袒任何教派，同時不應(yīng)訴諸特定宗教信仰來為這些政策辯護。第四，為確保機會平等原則，無論是政府或私人企業(yè)，在工作招聘時，都不應(yīng)將應(yīng)聘人的宗教信仰作為考慮因素（除非該工作是和信仰直接相關(guān)，例如神職人員）。

一個充分尊重上述原則的社會，是一個信仰自由的社會。這樣的社會，將有很大機會是個信仰多元的社會，因為不同教派會在這個自由的環(huán)境中，以不同方式爭取信眾，人們也會根據(jù)自己的意愿選擇不同的宗教。自由主義維系多元社會的方式，是既不要求所有人相信同一種宗教，也不要求所有人放棄宗教，而是用政教分離的方式，將宗教領(lǐng)域和政治領(lǐng)域分開。在政治領(lǐng)域，所有人擁有相同的公民身份，并因此享有平等的政治權(quán)利；在宗教領(lǐng)域，每個公民可根據(jù)自己的選擇而擁有不同的宗教身份。而當(dāng)兩個領(lǐng)域發(fā)生沖突時，政治領(lǐng)域具有優(yōu)先性：任何教派都不可以以教義之名，限制和侵犯人們的公民和政治權(quán)利。也就是說，所有教派必須服從自由社會的基本政治原則。這個優(yōu)先性，是維系多元社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

從宗教社會到自由社會，不僅國家制度要變，生活世界不同領(lǐng)域的實踐也必須作出相應(yīng)變革。這是相當(dāng)漫長痛苦且中間充滿政治角力和思想論爭的過程。

對自由主義來說，這兩個身份完全可以同時并存。例如服務(wù)同一個機構(gòu)的職員，可以是某教教徒，更可以是無神論者，彼此不會因為信仰差異而引起沖突。為什么可以這樣？因為在制度和價值觀念上，他們都接受了政治和宗教身份的二分，不會將自己的信仰強加于別人，在進(jìn)行與工作相關(guān)的決策時亦不會以自己的信仰作為判斷準(zhǔn)則，而須訴諸法律及所有公民原則上都能夠接受的公共理由。這種制度和價值上的共識，使得自由社會一方面容許和鼓勵宗教多元，另一方面又建立起和平共處的社會紐帶。這個紐帶不是靠宗教、血緣和種族，而是靠自由主義的一組道德信念及由此發(fā)展出來的制度文化。

現(xiàn)代世界的范式轉(zhuǎn)移

從人類發(fā)展史來看，這是很不容易的成果，中間經(jīng)過不知多少沖突，才慢慢形成這樣一個多元共存的格局。如此不易，因為許多宗教都有整體性和排他性這兩重特點。

所講整體性，是說宗教往往有一套相當(dāng)完備的關(guān)于世界、道德、政治、經(jīng)濟、教育和婚姻的看法，這些看法形成一個環(huán)環(huán)相扣的體系，并指向同一個目的。也就是說，宗教不只是生活世界的某個環(huán)節(jié)，而是全部，并為這個世界賦予意義。

因為這種整體性，宗教往往有很強的排他性，不容易接受其他宗教同時存在。

正因如此，宗教沖突往往曠日持久且極難化解。我們也因此可以看到自由主義的化解之道，其實是現(xiàn)代世界的范式轉(zhuǎn)移（paradigm shift）：宗教不再是統(tǒng)攝社會不同領(lǐng)域的最高原則，宗教也不再被視為所有人生命中無可質(zhì)疑的唯一選項，而是眾多選項之一。正如當(dāng)代哲學(xué)家泰勒（Charles Taylor）所說，這是“俗世時代”最重要的特征。就此而言，自由主義沒有消滅宗教，而是轉(zhuǎn)化了宗教，并換了一組政治原則來規(guī)范現(xiàn)代的集體生活。這個從宗教社會轉(zhuǎn)向自由社會的過程，是現(xiàn)代性規(guī)劃的核心議題，中間歷經(jīng)無數(shù)波折，迄今仍未完成。

我認(rèn)為，這組原則中最重要的，是自由原則和平等原則。自由原則就是國家必須容許每個公民可以自由選擇自己的信仰，平等原則就是國家必須保證每個公民享有相同的選擇自由的權(quán)利。兩條原則加起來，即意味著國家的首要責(zé)任，是尊重和捍衛(wèi)人民平等的信仰自由的權(quán)利，而不是去宣揚或壓制任何宗教。換言之，國家理應(yīng)在不同宗教之間保持中立。

國家要平等地對待所有公民，便應(yīng)該尊重公民的自由選擇，而不應(yīng)該在這個關(guān)乎個人終極關(guān)懷和安身立命的重大問題上，強加國家意志于個體身上。

自由主義選擇這種立場的原因，不是價值虛無，而是對自由和平等的堅持。這是它的底線，因此自由主義不會容忍那些鼓吹侵犯自由和平等的教派。也就是說，自由主義所說的中立對待，有個前提，就是不同教派必須接受自由主義的基本原則。這些原則劃定了宗教自由的邊界，同時也在相當(dāng)根本的意義上轉(zhuǎn)化了宗教的內(nèi)涵，例如它們必須容忍和尊重人們的宗教選擇—雖然容忍和尊重的理由，可以各有不同，包括對于教義和何謂真正信仰的重新詮釋。從宗教社會到自由社會，不僅國家制度要變，生活世界不同領(lǐng)域的實踐也必須作出相應(yīng)變革。這是相當(dāng)漫長痛苦且中間充滿政治角力和思想論爭的過程。我們因此不要誤會，以為自由主義是沒有原則地放縱各種宗教，又或以為它這么做是因為接受了價值主觀主義和虛無主義。

在這個制度框架下，自由主義傳統(tǒng)中十分重視的宗教容忍，嚴(yán)格來說也不適用于國家。國家要做的，是平等尊重—而非容忍—公民的宗教選擇。尊重和容忍，是兩種完全不同的德性。容忍往往意味著擁有權(quán)力的一方對另一方所持的信仰，有一種負(fù)面評價，但卻基于其他理由而選擇了自我克制。尊重卻沒有這種意涵，而是承認(rèn)和肯定公民享有的權(quán)利，同時不對公民所選的東西作出正面或負(fù)面評價。所以，當(dāng)我們爭取信仰自由時，要求國家容忍一些它不喜歡的宗教，和要求國家尊重公民應(yīng)有的選擇權(quán)利，是兩回事，后者才是今天自由主義應(yīng)追求的目標(biāo)。

自由主義不需要宗教提供道德基礎(chǔ)

討論至此，我們應(yīng)該見到，從自由主義的觀點看，自由平等原則的基礎(chǔ)，不應(yīng)立足于任何宗教。原因很簡單，如果它這樣做，它便不能公平對待其他宗教。例如如果一個國家接受人人平等的理由，是因為“我們都是基督教上帝創(chuàng)造的兒女”，那么對非基督教徒來說，這個論證便沒有任何說服力，亦難得到他們的反思性認(rèn)可。因此，自由主義要證成它的基本原則，便必須提供獨立于不同宗教，同時原則上又能夠為不同教派共享的道德理由。

這里須留意，我這里強調(diào)的是“從自由主義的觀點看”，而不是從某個特定宗教的觀點看。不同宗教的信徒，當(dāng)然可以從自己的教義出發(fā)去理解和接受自由主義。也就是說，在自由社會，可以存在不同性質(zhì)的理由去支持自由主義的制度實踐，但并不是所有理由都適宜作為多元社會中共享的，能夠滿足公共證成的理由。尋找和證成這些理由，不一定是某種宗教的責(zé)任，但卻一定是自由主義的責(zé)任，因為自由主義承諾必須要在國家之中給予自由的公民平等的尊重。

但在今天，我們卻常常聽到這樣一種觀點：自由主義并不足以支撐自身。自由主義要生根，便必須找到它的宗教和文化根源。例如基督教徒會說，自由主義源起于西方基督教文明。若要別人真心接受自由主義，首先要令他們廣泛信奉基督教。又或儒家信徒會說，自由主義要落地，便必須和儒家接軌，并從儒家傳統(tǒng)開出自由和民主。這兩種觀點在立場上雖然針鋒相對，但都有一個共同的認(rèn)定，就是自由社會的制度雖然值得推崇，但自由主義本身沒有足夠的道德和文化資源來支持自身。

這里所說的“支撐”，最少有兩層意思。一是工具性的，即如果我們想推行自由主義制度，便必須得到其他宗教和文化傳統(tǒng)的支持，否認(rèn)難以成功。二是證成性的，即自由主義的制度安排，需要一個本身不是自由主義的宗教文明來為它提供道德基礎(chǔ)，否則難以成立。

我對這兩種觀點皆有保留。先談前者。今天許多國家和地區(qū)都有自由主義的制度安排，這些國家和地區(qū)各有自己的宗教文化傳統(tǒng)。從歷史經(jīng)驗看，我們沒有證據(jù)證明說，這些制度安排必須依托于某種特定宗教才能有效發(fā)展出來。遠(yuǎn)的不說，即以臺灣地區(qū)為例，它的轉(zhuǎn)型時間并不長，但到今天已發(fā)展得相當(dāng)成熟，而在這個過程中，基督教、佛教或儒家，并沒起到什么關(guān)鍵作用。

但讀者須留意，我這里并不是說，不同宗教必然不會支持自由主義。事實上，即使不是基于宗教理由，而是出于現(xiàn)實考慮，許多宗教也愿意支持信仰自由，因為這樣可以避免無休止的宗教沖突，并令不同信仰的人能免于恐懼地生活在一起。我這里只是強調(diào)，某個宗教的態(tài)度與自由主義的發(fā)展之間，沒有必然關(guān)系。

轉(zhuǎn)到道德證成問題。自由主義真的需要宗教來為自己提供道德基礎(chǔ)嗎？答案是不需要。正如我在前面指出，自由主義既然肯定人是自由平等的個體，同時認(rèn)為國家有責(zé)任尊重公民的自由選擇，它便不可能在一個宗教多元的社會再訴諸某種宗教教義來為自己的原則辯護。

事實上，從洛克、康德、穆勒再到當(dāng)代的伯林、德沃金和羅爾斯，自由主義傳統(tǒng)一個相當(dāng)清楚的思想軌跡，正是有意識地逐步擺脫基督教神學(xué)的影響，尋求其他道德資源來為自由社會辯護。另一個有意思的觀察，是1776年發(fā)表的《美國獨立宣言》，仍開宗明義地訴諸造物主來證明人人擁有不可讓渡的權(quán)利，但到了1948年的《聯(lián)合國人權(quán)宣言》，普遍性權(quán)利的基礎(chǔ)已改為奠基于人的理性與良知，而非任何宗教。

在價值堅持上，自由主義沒得妥協(xié)

或許有文化保守主義者會說，必須從自己的傳統(tǒng)推出自由民主，否則就會喪失文化主體性和身份認(rèn)同。這種說法沒有道理。因為倘若真的如此，世界上許多從政教合一社會轉(zhuǎn)型到自由民主的國家，恐怕都已失去主體性，并面臨嚴(yán)重的身份危機。實情顯然不是這樣。我們作為有道德意識和理性能力的存有，如果經(jīng)過對歷史經(jīng)驗的認(rèn)真總結(jié)和對政治道德深思熟慮的思考，最后有意識地選擇了自由民主作為國家未來發(fā)展的方向，這些便是我們當(dāng)下的信念，也是我們當(dāng)下的實踐，而非外人強加于己身。這些信念和實踐，實實在在構(gòu)成我們的身份認(rèn)同和政治文化的一部分。

有人或會提出一個更為根本的質(zhì)疑：自由主義的整個政治規(guī)劃，其實本身就是想建立一個俗世多元的國家，而這必然對宗教不利，因為一旦容許宗教自由同時迫使宗教從政治領(lǐng)域撤退，即意味著宗教在人類生活中的影響力和重要性大大下降。

這樣的質(zhì)疑很普遍，但這樣的質(zhì)疑合理嗎？我認(rèn)為不。首先，自由主義可以回應(yīng)說，如果所有宗教都持有同樣想法，都要求國家運用權(quán)力來壓制其他宗教，那么結(jié)果必然是沖突收場。歐洲十六、十七世紀(jì)經(jīng)年累月的宗教戰(zhàn)爭，使當(dāng)時的教派逐漸意識到，宗教寬容和政教分離才是和平共處的最好辦法。一開始的時候，不同教派或許會認(rèn)為這只是不得已的暫時妥協(xié)，但隨著時間過去，自由制度慢慢建立起來以后，大家自會見到這種制度的好處，包括不用時刻提防其他教派攻擊，國家可以公平地處理宗教爭議，公共政策能夠一視同仁地對待所有教派，公民之間不會因為信仰差異而影響彼此合作等。

最后也最重要的，是自由主義深信，人作為獨立自主的個體，有自由意志和理性反思能力，因此在關(guān)乎一己生命安頓的宗教問題上，國家必須尊重每個個體的選擇。這是自由主義最基本的價值堅持。這個堅持，是因為它必須將自由和平等放到最高位置所致。在這點上，自由主義沒得妥協(xié)。