史友寬

1 選題依據(jù)

一直以來，筆者被有關(guān)體育文化國際傳播的一連串問題困擾著，即為什么板球運動風靡印度、巴基斯坦、斯里蘭卡等國家，而在歐洲和美洲卻少有參與者？為什么同是被美國文化孕育的籃球和棒球運動，在國際傳播過程中走出兩條差異巨大的道路？為什么古巴和日本奉棒球運動為國球？為什么英國人普遍地不喜歡籃球運動？為什么融合了東方文化特色的跆拳道能夠進入奧運會，而中國武術(shù)幾經(jīng)努力卻始終被阻擋在奧運賽場之外？在各國的運動項目走向世界舞臺的成功與失敗背后有哪些經(jīng)驗和教訓？在體育文化國際傳播的輝煌與平庸之間有沒有規(guī)律可循？中國體育文化國際傳播又能從這些得與失之間汲取一些什么呢？

國內(nèi)就體育文化國際傳播的研究不多，但關(guān)于體育文化和體育傳播的研究卻不鮮見。早在20世紀80年代中期，我國掀起文化熱的時候，程志理、韓丹、熊曉正、呂樹庭、梁進等就開始對體育文化概念、特性、結(jié)構(gòu)、發(fā)展以及中西方體育文化比較等問題進行討論。2007年國家提出文化“大發(fā)展、大繁榮”，體育文化研究達到一個新高度。體育傳播研究起步略晚，基本上集中在2000年以后。郝勤、郭玉成、黎莎、崔秉珍、劉小學、張杰等分別從不同角度對其進行探討。國外關(guān)于體育文化國際傳播的研究視角與國內(nèi)有所不同：Tony Schirato，Grant Jarvie，James Riordan更多地從社會學意義探討體育作為文化現(xiàn)象的意義；Roland Robertson，Miller Toby，Amit Gupta，Steven Jackson執(zhí)著于體育文化全球在地化（glocalization）的研究；大量的研究分布在具體的項目上或區(qū)域內(nèi)（Stefan Szymanski，Peter Wynne－Thomas，Amit Gupta，Richard Giulianotti，William W.Kelly）。

總的看來，已有研究取得了不菲的成績。但是由于體育文化國際傳播的研究在整體上剛剛起步，因此研究空間仍然較大。如很少有學者立足于國際并從歷史的視角探討體育文化國際傳播；傳播作為意義建構(gòu)的過程，也未在體育文化國際傳播領(lǐng)域被充分探討。本研究試著從這兩點上有所凸顯。

2 研究方法

2.1 歷史學研究方法

站在歷史唯物主義的立場上看問題：重視歷史正當性的看法，用歷史的眼光而不是道德的眼光來評價歷史事件。把問題放在一定的歷史范圍內(nèi)進行研究：重視事件的歷史聯(lián)系，從系統(tǒng)的而不是孤立的視角來審視歷史事件。

2.2 人類學研究方法

從世界各地不同的文化背景中審視資料并進行分析，借以探究人類體育行為的共同性和文化差異。首先，考察體育運動行為本身；其次，考察人們關(guān)于規(guī)則的理解；最后，考察他們?nèi)绾嗡伎甲约旱男袨椤?/p>

2.3 社會學研究方法

參與式觀察法：于2012年8～12月，到嵩山少林寺、溫縣陳家溝和永年廣府鎮(zhèn)進行參與式觀察。訪談法：對專家和傳承人分別進行訪談，共獲得錄音材料654min。

3 體育文化國際傳播的規(guī)律和啟示

體育，在不同的時代，對于不同的國家，所需要表達、想要表達和能夠表達的文化意義千差萬別。就時代而言，Johan Huizinga的《游戲的人：文化中游戲成分的研究》、Georges Vigarello的《從古老的游戲到體育表演——一個神話的誕生》以及Allen Guttmann的《從儀式到記錄——現(xiàn)代體育的本質(zhì)》都從不同側(cè)面進行了詮釋。就國家而言，Daniel A.Bell從一個外國人的角度，試圖解釋在2006年世界杯上發(fā)生在中國的不可思議的事情［2］。山東大學的陳炎對比了儒家、道家和日神、酒神的區(qū)別，通過文化哲學的分析間接地討論體育在中西方的哲學根底［3］。那么就體育文化國際傳播而言，試圖表達不同文化取向的體育項目在傳播過程中是不是反過來又受制于“意義”本身呢？換句話說，是不是可以認為以下命題能夠成立：籃球文化傳播到世界各地是籃球所裹挾的美國文化在特定時代的必然結(jié)果；棒球運動沒有能夠像籃球一樣風靡全球，也是由于棒球運動在所能夠表達的文化意義上出了問題。

3.1 板球文化國際傳播的實踐

3.1.1 板球文化的區(qū)域性影響

身在中國的人們很難想象板球運動在印度、巴基斯坦、孟加拉國、尼泊爾、澳大利亞以及新西蘭等國家的開展狀況。比如，在斯里蘭卡，板球運動甚至承載著“產(chǎn)生一個統(tǒng)一的國家共同體、或是羅伯茲所描述的某種處于中心的、‘超越的……和復(fù)合的’斯里蘭卡性的感覺”的重任［18］。然而，在更為廣闊的中國、美國或者歐洲大陸，板球運動卻很少見。頗可記述的是美國，在19世紀中葉，新大陸的“板球傳播模式非常類似棒球，透過個人往來流動、跨區(qū)對抗、媒體廣泛報道板球國際賽，讓板球運動在南北戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，便已經(jīng)成為一項媲美棒球的主流球類運動?！边z憾的是，由于種種原因［30，34，35］，板球運動在美國消退了。

3.1.2 板球文化國際傳播的動力及阻力

從開展板球運動國家的歷史進程中可以推斷，殖民擴張是板球文化國際傳播的直接動因。然而，就作為體育文化的板球運動傳播而言，在這一殖民擴張歷程的早期，殖民者在主觀上并沒有做出多大的努力。正如顏紹瀘所言，“對于這一過程（不同類型體育的交匯）的逐步完成，西方殖民者無疑起過很大的作用，但是，這些靠‘火與劍’在東方打殺、掠奪和奴役的殖民者并不是在‘有意栽花’，他們只不過是些‘無心插柳’的角色而已”［21］。當然，這種無心的、自然的，甚至可以說是消極的傳播形態(tài)在19世紀發(fā)生了轉(zhuǎn)變。至少到維多利亞時代，占據(jù)印度管理、教育及新聞界主要職位的英國殖民者開始認為，“板球是把維多利亞時代對個性與健康的信念傳播到殖民地去的理想工具”［13］。

3.2 籃球文化國際傳播的實踐

3.2.1 籃球文化的全球性影響

籃球運動到1921年已經(jīng)傳遍五大洲，但就國際影響而言，兩件里程碑式的事件都與奧運會有關(guān)。第一個是男子籃球在1936年被列為奧運會競賽項目；第二個是1992年美國NBA職業(yè)籃球運動組成的“夢之隊”參加巴塞羅那奧運會。這兩件事說明了籃球憑借奧運舞臺所取得的成功。NBA總裁David Stern談及“夢一隊”參加奧運會時說，“對于我們的電視業(yè)來說，巴塞羅那奧運會是一場非常重要的比賽。從那以后，NBA的電視覆蓋率從幾個國家發(fā)展到200多個國家；外籍運動員也從幾個發(fā)展到80多個”［36］。無可置疑，“夢之隊”把精彩的球藝通過電視展示給全世界更多的觀眾，擴大了籃球運動的國際影響。

3.2.2 籃球運動對美國文化的解說

2008年8月11日正值北京奧運會期間，《人民日報》發(fā)表了題為《從“夢之隊”看美國籃球文化》的文章。文章對比了中美籃球在戰(zhàn)術(shù)上的區(qū)別，“中國隊打的是‘整體戰(zhàn)’、‘陣地戰(zhàn)’，美國隊打的是‘閃電戰(zhàn)’、‘突破戰(zhàn)’”［5］。可以看出，以個人主義為核心的美國文化借助籃球運動得以充分表達。盡管托克維爾在《論美國的民主》中用3章來批評個人主義，但是托克維爾并不知道，自從他于“19世紀40年代首次使用‘個人主義’來闡述美國人這種以個人為本位的人生哲學以來，‘個人主義’就一直被認為是美國文化的核心，是美國人最主要的價值觀”［9］。當然，美國籃球文化并不僅僅是通過運動員個人的技戰(zhàn)術(shù)表現(xiàn)以及蘊藏其中的個人主義得以詮釋。在更為寬廣的社會領(lǐng)域，美國籃球承載了美國人崇尚奮斗的文化要素。喬丹在美國“被視為一個令人振奮的人物，是優(yōu)秀的象征”［3］。

3.3 棒球文化國際傳播的實踐

3.3.1 棒球文化的區(qū)域性影響

籃球運動還未誕生，棒球已經(jīng)于1871年成立了全國職業(yè)棒球運動員組織。與籃球和其他眾多的現(xiàn)代體育項目一樣，棒球運動也在19世紀末和20世紀初迅速地傳遍五大洲。然而，令學者們迷惑不解的是：為什么棒球運動在美國、古巴、日本和中國臺灣地區(qū)能夠蓬勃發(fā)展，而在大部分國家和地區(qū)卻少有問津呢？Allen Guttmann就這一問題給出了兩個并不對稱的解釋：1）棒球之所以傳到加拿大、日本和加勒比海區(qū)域的國家，是因為這些國家在19世紀晚期和20世紀早期，對美國現(xiàn)代文明典范的形象有著極好極深的印象。2）在棒球沒有傳播開來的國家，人們?nèi)匀慌c土地保持著緊密的聯(lián)系，他們的宗教制度仍然指導他們什么時候播種和什么時候收割，因此沒有必要讓一個城市體育項目——棒球來提醒他們?nèi)伺c自然的關(guān)系［1］。從Allen Guttmann的論述中看，他的第一個解釋來源于對歷史的考察，第二個解釋則更多地來源于文學作品的啟迪。臺灣地區(qū)學者張世強等認為，“棒球始終被美國人標志為專屬于美國的運動，一方面，導因于其無分族群、宗教或政治立場，深受所有美國人的熱愛，另一方面，則導因于其被視作美國精神的象征”［29］。

3.3.2 棒球文化在國際傳播中存在的問題

盡管棒球運動的精英們曾經(jīng)堅持棒球運動的“美國性”，但是并不能說美國棒球運動的從業(yè)者們沒有進行棒球運動國際化的努力。只是從當前棒球運動的國際化情況看，“美國性”占了上風。最典型的表現(xiàn)是 MLB與奧委會的不合作姿態(tài)。1992年棒球運動成為奧運會比賽項目應(yīng)該是美國棒球發(fā)展的一次良機，但是MLB的高層并沒有像NBA的官員們那樣把握機會。Jacques Rogge無奈地表示：“世界上最優(yōu)秀的棒球選手無法出現(xiàn)在北京奧運會的賽場上，這是棒球項目無緣倫敦奧運會的關(guān)鍵?！保?9］這種結(jié)果對于別的國家造成的影響尚不確切，但是對于中國而言，作為奧運項目的棒球運動和作為非奧項目的棒球運動是截然不同的兩個概念。

3.4 跆拳道文化國際傳播的實踐

3.4.1 跆拳道文化的國際化努力

1945年韓國獨立，日本統(tǒng)治時期對習武的限制得以解除，武館紛紛成立。這有點類似于我國的陳式太極拳、楊式太極拳或吳式太極拳的名稱。所不同的是，中國各式太極拳無論如何都有一個統(tǒng)一的“太極拳”名稱，韓國武館所習內(nèi)容卻名稱混雜。鑒于這種情況，時任韓國第三軍管區(qū)司令員的崔泓熙少將在李承晚總統(tǒng)的支持下試圖把大家團結(jié)起來。1955年4月，由韓國各界組成的名稱制定委員會采納了崔泓熙將軍提出的“跆拳”二字，自此世界上才正式有了“跆拳道”的名稱。跆拳道的早期傳播絕大部分可以歸功于崔泓熙的努力。他馬不停蹄地帶領(lǐng)跆拳道代表團訪問世界各地：1959年率領(lǐng)（韓國）國軍跆拳道代表團訪問越南和中國臺灣；1960年利用在美國學習的機會傳授跆拳道；1962年在東南亞一些國家傳播跆拳道；1965年率領(lǐng)韓國政府跆拳道代表團訪問德國、意大利、土耳其、埃及、馬來西亞和新加坡；1966年召集韓國、越南、馬來西亞、新加坡、德國、美國、土耳其、意大利和埃及的9個跆拳道協(xié)會成立國際跆拳道聯(lián)盟……

3.4.2 跆拳道文化國際傳播的策略

從上面列舉的傳播歷程看，跆拳道在國際傳播過程中有一點至為重要：領(lǐng)軍人物。除了崔泓熙之外，跆拳道發(fā)展的另外一個重要人物是金云龍。金云龍在1973年任世界跆拳道聯(lián)盟主席，為跆拳道進入奧運會做出了巨大貢獻。為了進入奧運會，金云龍進行了3個方面的工作：1）組織專家對跆拳道規(guī)則進行修改。2）帶領(lǐng)跆拳道表演團進行巡回表演。3）通過外交手段爭取世界各國同意跆拳道進入奧運會。事實證明，金云龍的工作是卓有成效的：1975年世界跆拳道聯(lián)盟成為國際體育聯(lián)合會的正式成員；1980年國際奧委會正式承認世界跆拳道聯(lián)盟；1986年跆拳道在第10屆亞運會上被列入比賽項目；1988年跆拳道被列入奧運會表演項目，2000年成為奧運會正式比賽項目。

3.5 體育文化國際傳播的規(guī)律

3.5.1 體育文化國際傳播在不同的歷史階段表現(xiàn)出不同的特征

18世紀的世界與19世紀的世界發(fā)生了天翻地覆的變化。在這種宏觀的變化背景下，體育文化國際傳播的方式也由以英國為代表的早期殖民的硬性傳播轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦绹鵀榇淼耐砥谥趁竦娜嵝詡鞑ァ５搅硕?zhàn)以后，殖民思維被埋進歷史的故紙堆。比如，崔泓熙盡管在韓國的軍隊中大力推廣跆拳道，但是，已經(jīng)不可能再通過“士兵”來承載跆拳道傳播的重任。金云龍所采用的方法完全是外交手段，薩馬蘭奇甚至稱贊金云龍的“沉著鎮(zhèn)靜和外交手腕”［6］。

3.5.2 體育文化傳播力與國家綜合實力呈正相關(guān)

可以考察一下1870年前后的英美經(jīng)濟?！?850年，英國生產(chǎn)了全世界金屬制品、棉織品和鐵產(chǎn)量的一半，煤產(chǎn)量的2／3。其他如造船業(yè)、鐵路修筑都居世界首位。1860年，英國生產(chǎn)了世界工業(yè)產(chǎn)品的40%～50%，歐洲工業(yè)品的55%～60%。1870年，英國鋼產(chǎn)量仍占世界產(chǎn)量的一半”［22］。經(jīng)濟狀況在19世紀末發(fā)生逆轉(zhuǎn)?！?840年時美國工業(yè)產(chǎn)值名列世界第五，1860年上升到第四位。到1894年，已經(jīng)躍居世界第一位。當年美國工業(yè)產(chǎn)值約為英國的兩倍，等于所有歐洲各國總產(chǎn)值的一半”［23］。結(jié)合板球、棒球、籃球的國際傳播過程，可以看出，體育文化國際傳播力與國家綜合實力是正相關(guān)的。這一規(guī)律補充說明了第一條規(guī)律的內(nèi)在原因。

3.5.3 成功的體育文化國際傳播都是主動調(diào)適自己以適應(yīng)外部環(huán)境的結(jié)果

成功的調(diào)適可以體現(xiàn)在很多方面，但是，成功的案例卻無一不表現(xiàn)出主動性。籃球運動在設(shè)計之初是為了彌補足球、棒球所受到的季節(jié)和氣候局限，因此，是室內(nèi)項目。然而，在傳播過程中，沒有人局限于此。20世紀80年代NBA根據(jù)中國市場的狀況，甚至為中央電視臺提供了“免費的午餐”。同樣，韓國的跆拳道不惜改變技、戰(zhàn)術(shù)體系并修改競技規(guī)則以區(qū)別于其他搏斗類項目，更好的適應(yīng)奧運會的舞臺表演。板球的改變也是顯而易見的，無論是在印度還是巴布亞新幾內(nèi)亞。然而這種改變更多地來自項目接受方，而不是來自于傳播者。

3.6 體育文化國際傳播的啟示

3.6.1 強有力的推動者能夠促進體育文化國際傳播

體育文化國際傳播的推動者可能是國家，也可能是團體和個人。板球運動的國際傳播充分借助了國家的力量，籃球運動的國際傳播則更多地依靠個人。不過值得注意的是，在國際傳播過程中獲得成功的籃球和跆拳道項目都出現(xiàn)了一個或者幾個強有力的推動者?；@球運動的早期傳播得益于傳教士和商人團體不遺余力的推動，而到了NBA時代，籃球文化國際傳播的成功，不能不說是David Stern精心策劃的結(jié)果。跆拳道能夠在短短的幾十年內(nèi)傳播到世界各地，雖然在背后有國家的大力支撐，但是也必須意識到崔泓熙和金云龍不懈努力的重要性。

3.6.2 體育文化國際傳播應(yīng)充分利用國際舞臺的影響力

沒有證據(jù)可以證明奧運會或者世界杯一定能夠擴大體育運動項目的國際影響。棒球運動于1992年成為奧運會正式比賽項目，但沒有足夠的證據(jù)表明棒球運動因此而被世界青睞。不過，籃球和跆拳道的成功為奧運會的影響力提供了有力的證明。事實上很多體育項目都有自己的國際舞臺，足球世界杯無需多言，田徑、網(wǎng)球甚至區(qū)域性極強的板球和棒球也不例外。重要的是，運動項目如何結(jié)合自身實際來通過國際舞臺擴大國際影響。

3.6.3 不斷創(chuàng)新是體育文化國際傳播成功的關(guān)鍵因素

已經(jīng)證明了的成功的體育文化國際傳播手段可以被借鑒，但是無法被復(fù)制。時代不同、國情不同、文化不同、項目不同，簡單的復(fù)制甚至模仿最終只能導致失敗。MBL看到NBA在全球市場上所取得的巨大成功，也試圖邁出其走進中國市場的步伐，但結(jié)果并不理想。至少在目前尚看不到棒球運動在中國受到人們普遍喜愛的希望。另一個典型的模仿計劃來自于中國武術(shù)對跆拳道成功的向往。很多研究都將跆拳道及其成功看做中國武術(shù)發(fā)展的標桿和發(fā)展方向。事實上任何一一對應(yīng)的策略都會因為上述4個不同而出現(xiàn)偏差。因此筆者認為，只有不斷創(chuàng)新，才能在國際傳播中取得成功。

4 體育文化國際傳播的時代變遷

如前所述，體育文化國際傳播在不同的歷史階段表現(xiàn)出不同的特征，因此也為傳播者提出了各不相同的時代課題。然而，如果我們不知道板球、棒球、籃球和跆拳道在什么樣的歷史背景下選擇了這樣而不是那樣的發(fā)展道路的話，如果我們不知道當今世界又處在一個什么樣的時代之中的話，那么我們就沒有辦法理解體育（以及文化）之于歷史和國家到底意味著什么。同樣，我們無法思考我們面臨的和將要面臨的問題以及挑戰(zhàn)。

4.1 英國的崛起及英國體育文化在17世紀的傳播特征

1588年英國擊敗了西班牙的無敵艦隊，標志著伊比利亞半島開拓世界和為歐洲積累財富的階段告一段落，荷蘭、英國和法國開始為世界編寫制度了。在隨后的歷史過程中，英國和世界開始發(fā)生巨變。就英國而言，政治上孕育的“平等”思想促使人們?yōu)轶w育制定統(tǒng)一的規(guī)則，并促使“現(xiàn)代體育”在市民社會中自發(fā)地生長，而不依賴于政府或者國家；科學技術(shù)以及文化變革促進了“現(xiàn)代體育對量化的癡迷”［1］，而量化又作用于體育上，促成了體育向現(xiàn)代體育的轉(zhuǎn)變。另外一個變化來自于信仰?；蛟S正是由于政治與宗教的分離、科學技術(shù)的進步以及商業(yè)活動的繁榮，使得理性主義和啟蒙運動隨之而來，至少在英國，從知識精英到普通市民都開始相信，只要依靠自己的理性和努力，人們可以認識到一切，信仰無關(guān)緊要。所以，英國人在17世紀的殖民活動中，并不像伊利亞特半島上的天主教徒們那樣重視宗教傳播（美洲大陸是例外的）。實際上，英國人對除了美洲大陸外的大部分殖民地的管理都很松散，對當?shù)厝说奈幕瘡娭埔膊粐乐?。直?9世紀，英國人既很少在南非和美洲之外的地區(qū)定居，也很少以贏得宗教皈依者為旨歸。他們只是想讓美洲人提供生產(chǎn)原料，讓非洲人提供勞動力，讓亞洲人提供奢侈品，然后由他們來協(xié)調(diào)、指揮、生產(chǎn)，并最終享受物質(zhì)利益所帶的信心和希望。這樣的時代背景使得17世紀英國體育的國際傳播整體上處于自然傳播的狀態(tài)。

4.2 英國的鼎盛及英國體育文化在18～19世紀的傳播特征

與17世紀不同，英國在18世紀發(fā)生的最大變化是經(jīng)濟的持續(xù)增長。到19世紀30、40年代工業(yè)革命完成之際，英國取得了世界工業(yè)和世界貿(mào)易的壟斷地位。正是憑借著經(jīng)濟體系的強固，英國在海外殖民活動中也開始改變過去的思路，朝著“全方位”的目標邁進。即英國不再僅僅希望從殖民地那里獲取一些資源，而是開始將自己對于世界的理解和自己的生活方式輸入到殖民地。在這種情況下，改變過去的“自然的”、“消極的”文化輸出方式，采取主動的積極的、文化傳播策略變得很有必要。的確，到19世紀時英國開始注重在殖民地開展文化傳播。從1870—1901年之間，以板球和足球為代表的英國戶外運動至少在英帝國所及的范圍內(nèi)已經(jīng)非常普及。“地區(qū)性的或帝國范圍的比賽使散布四處的帝國各地區(qū)之間保持了友好的聯(lián)系。英國的體育道德標準甚至也傳播到帝國各個遙遠角落”［33］。

4.3 美國的崛起及19世紀最后30年的美國體育文化

盡管1776年的《獨立宣言》被視為美國獨立的標志，但是直到1860年，新大陸上的這個國家在國際事務(wù)中都不太起眼。在英帝國巨大的勢力之下，美國的“不起眼”是可以理解的。體育的狀況同樣如此“不起眼”，C.W.Hackensmith在描述這一時期的美國體育時說，在1776—1860年間，“若干業(yè)已施行的運動課程都受到了外來的影響。在教育上雖有其民族主義的精神，但還是要求歐洲國家提供指導方法與教材”［32］。情況在所謂的“鍍金時代”發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。美國內(nèi)戰(zhàn)以及戰(zhàn)爭帶來的影響促進了美國經(jīng)濟的快速發(fā)展，“19世紀60年代初期，美國基本上還是一個經(jīng)濟上依附于歐洲的農(nóng)業(yè)國。但是到了19世紀90年代末期，美國的工業(yè)產(chǎn)值已經(jīng)躍居世界首位”［23］。值得關(guān)注的是，盡管在這一時期美國經(jīng)濟突飛猛進，但其并不敢與號稱“日不落”的大英帝國在軍事和殖民地事務(wù)上一較長短。這促使美國在外交上形成了自己的特點：首先美國人幾乎不與歐洲人發(fā)生直接競爭，而是試探性地在太平洋地區(qū)擴大自己的商業(yè)規(guī)模；其次“有很長一段時期，美國即使在遠東也抱著它對英國所抱的那種信念：貿(mào)易是不受政府干涉的事”［33］。此外，經(jīng)濟的發(fā)展為美國人特有的宗教信念提供了向世界傳播的物質(zhì)基礎(chǔ)?；浇糖嗄陼U大其原有宗旨，體育被作為重要內(nèi)容吸收進來。在這一時期，經(jīng)濟和宗教成立合伙人，將包括美國體育觀在內(nèi)的美國文化輸送到全世界。筆者認為，19世紀最后30年，在美國崛起和英國依然是一個龐大帝國的綜合背景下，美國體育文化主要借助于經(jīng)濟和宗教的國際傳播而進入到世界的各個角落。

4.4 美國的鼎盛及美國體育文化國際傳播

如果說19世紀末美國在工業(yè)產(chǎn)值上躍居世界首位尚不能說明美國的鼎盛的話，那么在經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)以后，歐洲的衰落和美國的鼎盛都是毫無疑問了。歐洲的衰落至少表現(xiàn)在2個方面：對殖民地的控制日益減弱；經(jīng)濟中心向大西洋彼岸轉(zhuǎn)移。更為嚴重的是，歐洲要靠美國的援助才能進行戰(zhàn)后重建，這使得美國以一種拯救者的姿態(tài)進入到歐洲事務(wù)中，同時也進入歐洲遍布世界的殖民體系中。經(jīng)濟上的發(fā)達使美國樹立了文化上和政治上的自信。世界對于美國的認識也在一戰(zhàn)前后發(fā)生急轉(zhuǎn)。在應(yīng)允美國于1904年舉辦第3屆奧運會時，“按照很多人的想象，運動會的前途是由一個既陌生又不大開化的國家所掌控的。確實，當時很多人正是這樣想象美國的”［19］。然而，到一戰(zhàn)以后，情況大為不同。“1918年12月，當威爾遜踏上歐洲血染的土地時，廣大民眾以發(fā)狂的熱情把他當作‘人類的國王’、‘救世主’、‘和平王子’來歡迎。他們貪婪地聆聽著他的有關(guān)和平和安全的遠景規(guī)劃”［16］?；叵胍幌虑拔乃龅幕@球運動被發(fā)明和被傳播的時間節(jié)點，回想一下這些時間節(jié)點背后宏觀的歷史場景，國家綜合實力與體育文化傳播力的正相關(guān)關(guān)系在1870—1918年的半個世紀中被淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

然而，在19世紀和20世紀之交，很難找到足夠的案例來證明美國為體育文化國際傳播所做的努力。相反地，有一些事件還說明美國人眼中的“國際”是建立在“人種優(yōu)劣”之上的。如果說哈佛大學以校規(guī)為名不允許James Connolly參加第1屆奧運會還可以理解的話，那么在第3屆圣路易斯奧運會期間發(fā)生的“人類學日”事件，完全暴露出美國人在20世紀初期對于世界的認知是如何的狹隘［19］?？梢韵胂螅绹嗽凇叭朔N優(yōu)劣”觀念的支配下，在所謂“原始民族”的國家或者地區(qū)內(nèi)，很難進行有效的體育文化國際傳播。他們要么在自己的租界內(nèi)自娛自樂，要么把體育當做改造“原始民族”的工具。事實上，他們的確是這么做的。太多的例證可以在郎凈所著的《近代體育在上海（1840—1937）》一書中找到。因此從現(xiàn)在的眼光審視20世紀初期美國體育文化的國際傳播，盡管其在思路和方法上相較于17世紀、18世紀以及19世紀上半葉的英國有了很大的進步，但是仍然存在一些問題。如果仔細考究，這些進步的主要動力是一個新國家在歐洲列強中得以誕生，而這些問題在很大程度上又是對歐洲文化的延續(xù)。

4.5 美國對資本主義世界的控制及其文化政策

美國對資本主義世界的控制要從第二次世界大戰(zhàn)說起。第二次世界大戰(zhàn)帶來的最大影響是歐洲殖民秩序的滅亡，英國的太陽毫無疑問地落了下去，世界格局（至少是資本主義世界的格局）開始按照美國的思路付諸實施。二戰(zhàn)以前，美國體育的發(fā)展（包括美國體育文化國際傳播理念）傾向于自由發(fā)展，政府沒有進行更多的干預(yù)；二戰(zhàn)以后，受冷戰(zhàn)思維的影響，美國政府對體育事業(yè)投入了更多的精力。B.Walsh在1951年發(fā)表的“國際比賽中的蘇聯(lián)運動員”演講，站在了“真理”的高度上，用“美國對事實真理的普遍承諾”來抨擊“蘇聯(lián)的謊言”。B.Walsh的結(jié)論是：“我們不能期望比美國的體育精神更好的了，因為體育精神就是有效的民主”，“體育精神深深地植根于我們國家的傳統(tǒng)當中”［31］。很明顯，B.Walsh的意思是，美國有責任將“美國體育精神”傳播到全世界以造福于世界人民。然而必須指出的是，在美國認為有責任將“美國體育精神”傳播到全世界的時候，世界其實已經(jīng)發(fā)生了變化，即殖民地紛紛獨立后，民族國家的文化意識逐步加強。

5 中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播狀況考察

研究中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播狀況，有必要選擇最為典型的個案進行考察。武術(shù)在傳播主體的用力程度和實際達成的傳播效果上都可供借鑒，極具代表性。然而，“武術(shù)”本身是一個龐大的體系，具體到各門各派又是千差萬別，難以統(tǒng)說。因此本研究將少林功夫和太極拳作為調(diào)查對象主要基于4點考慮：1）具有代表性，在國際上有影響力；2）大小合適，信息豐富而集中；3）兩個對象間具有較大差異；4）能夠較容易地進入調(diào)查現(xiàn)場。

5.1 少林功夫國際傳播的歷程分析狀況考察

5.1.1 少林功夫現(xiàn)代國際傳播的階段特征

少林功夫現(xiàn)代國際傳播歷程可以分為3個階段。1）起步階段（1979—1988年）。這一階段的主要特點是：交流形式全部為來訪；與日本少林寺拳法聯(lián)盟的交往最為突出。2）發(fā)展階段（1989—1999年）。該階段的主要特點首先表現(xiàn)為少林寺開始努力向海外推廣少林功夫，少林功夫的影響日漸擴大。3）騰飛階段（2000年至今）。1999年，釋永信榮升為少林寺方丈，隨即開始朝著“深山藏古寺”的目標打造少林寺。與此同時，與海外的交往次數(shù)急劇增加；交往國家的分布范圍逐漸擴大；與亞洲、歐洲和美洲（以美國為主）國家的交往占據(jù)核心位置。

5.1.2 少林功夫現(xiàn)代國際傳播方式分析

以政府力量為主導組織的國際賽事是少林功夫國際傳播的一個重要載體，其中最具影響力的是中國鄭州國際少林武術(shù)節(jié)；少林寺武僧團隨國家領(lǐng)導人出訪也可以認為是政府傳播少林文化的一個方面。由于釋永信方丈對少林功夫傳承人必須在少林寺的堅持，使得少林寺常駐院和少林寺僧人在少林功夫國際傳播中所起的作用無可替代（力量不是最大，次數(shù)不是最多，但是旗幟作用無可替代）。常駐院和寺僧對少林功夫的直接傳播主要有4種類型：1）接待海外客人；2）武僧團海外演出；3）海外支教；4）接受海外弟子到寺院學習。近年來，隨著少林寺下院和海外文化中心的不斷完善和增多，其對少林功夫國際傳播所起的作用不容忽視。少林寺海外文化中心雖然近似于下院，但由于各中心之間差別較大，難以統(tǒng)說。武校傳播的主體是圍繞少林寺在登封市設(shè)立的武術(shù)學校。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各武校盡管名稱上都使用“少林”或“少林寺”的字樣，但是在關(guān)系歸屬上都是獨立單位，和少林寺并無關(guān)系。筆者在調(diào)研期間問釋永信方丈，為什么允許那么多的武術(shù)學校使用“少林寺”的字眼？釋永信方丈說，“這樣可以使登封保持一個較好的少林武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)”。文化作品傳播的價值在1982年版的《少林寺》電影上得到了最好闡釋?！半娪胺庞澈螅珖鞯叵破鹆艘还蓯畚淞曃錈岢?，大批的武術(shù)愛好者乘風慕名來到了少林寺，使往日沉寂的少林寺一下子繁榮熱鬧起來”［7］（表1）。

表1 少林功夫主要傳播方式以及典型事例一覽表Table 1 Mode and Case of Communication about Shaolin Kungfu

5.1.3 少林功夫國際傳播的內(nèi)容

2005年末，中國社科院世界宗教研究所和中國嵩山少林寺聯(lián)合舉辦了“少林學”學術(shù)研討會，樓宇烈在發(fā)言時說：“我剛才提到的禪武合一，如果深入研究的話，我想單講合一還是不夠深刻，是不是在進一步研究之后，我們可以發(fā)現(xiàn)里面禪武一如，或禪武一味?！薄耙蝗纭笔欠鸾逃谜Z?！妒桌銍廊两?jīng)》說：“不二不異，名曰一如。”具體到少林功夫則是表明其追求身心自在的禪武文化，即盡管以身心解脫或者涅槃為最高境界，但是，卻不把它看作高不可攀的彼岸世界，而是要在現(xiàn)實生活中體悟內(nèi)在超越。少林功夫正是將“無念”、“無相”、“無住”的法門運用到招式演練之中，武才有了禪的味道；同樣少林僧人正是通過身體活動來體悟“無念”、“無相”、“無住”的法門，禪宗才實現(xiàn)了作為人間佛法的精神跨越。所以《易筋經(jīng)》說，“能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣”。

5.1.4 少林功夫國際傳播的建議

1.拓展教育渠道，注重人才培養(yǎng)。少林功夫國際傳播所面臨的最大障礙是人才匱乏，具體體現(xiàn)在武僧們難以將“禪武”和“傳播能力”合而為一。少林寺不乏禪學高僧，也不乏功夫高僧，但是能夠熟練地使用一門外語將“禪武”精神傳播出去的僧人遠不能滿足需求。針對這種情況，少林寺在近年來做了大量的工作，其中包括將相當一部分僧人送到新加坡、斯里蘭卡或香港地區(qū)等去學習。

2.明確推進區(qū)域，確立傳播戰(zhàn)略。少林功夫盡管已經(jīng)開啟向全球推廣的目標定位，但在目前條件下，無論是少林寺的人力、物力，還是國際社會的文化、政治環(huán)境都不能夠支撐少林文化的全球布局和實踐。因此，明確重點推進區(qū)域，確立最優(yōu)推進戰(zhàn)略是少林功夫國際傳播的重要議題。筆者認為，首先應(yīng)該將戰(zhàn)略重心放置在漢傳佛教國家；其次是南傳佛教國家、歐美國家和大洋洲國家；再次是非洲國家；最后是伊斯蘭教國家。

3.尋求國家扶持，謀求高層介入。早在兩晉時候，僧人道安就認為，“不依國主，則法事難立”［24］。少林寺1 500多年的發(fā)展也不斷地證明這一判定。因此，與國家戰(zhàn)略緊密配合并積極尋求國家扶持，是少林寺在未來的發(fā)展中必須堅定的一條準則。正是在這樣的國家扶持環(huán)境中，少林功夫國際傳播可以選擇一條高層介入的路線。所謂高層介入，是指從外交和文化入手，在對象國的高層中開拓一條少林功夫傳播途徑。

4.開展學術(shù)研究，提高傳播效率。對于少林功夫鮮活的實踐來說，一系列的問題需要解決：禪武如何實現(xiàn)美國化、歐洲化或者非洲化？如何才能讓其他信仰的人們在既有信仰中體悟禪武？對于美國人或歐洲人來說，禪武之“禪”與禪宗之“禪”是不是同一個意義？西方國家逐漸形成的“參與佛教”（Engaged Buddhism）和“基督禪”（Christian Zen）發(fā)生了哪些變化？能否在信仰“基督禪”的群體中尋找少林功夫國際傳播的種子呢？顯而易見，這些答案的獲取需要持續(xù)的、專業(yè)的學術(shù)研究，而不能僅僅依靠實踐和經(jīng)驗來獲取。

5.2 太極拳國際傳播歷程及表現(xiàn)特征研究

5.2.1 少林功夫現(xiàn)代國際傳播的階段特征

改革開放以來，太極拳國際傳播可以劃分為2個階段：1）初開國門階段（1981—1990年）。在經(jīng)過了大量的“鋪墊性接觸”以后，楊式和陳式太極拳的發(fā)源地終于開始迎接國外太極拳愛好者。2）快速發(fā)展階段（1991年至今）。首先，1990年國際武聯(lián)成立；其次，各類太極拳“協(xié)會”、“學會”、“研究會”紛紛成立；最后，賽會或賽事開始在太極拳國際傳播過程中起到至關(guān)重要的作用。

5.2.2 太極拳國際傳播方式分析

討論太極拳國際傳播方式，有必要回顧少林功夫的相應(yīng)內(nèi)容，因為單純的從“方式”本身來看，太極拳國際傳播方式與少林功夫幾無二致，分析起來有重復(fù)的嫌疑。然而事實并非如此。少林功夫有一個強有力的文化空間體在做支撐，表現(xiàn)為以集團化為基礎(chǔ)的放射狀傳播格局（圖1）；而太極拳卻沒有在陳家溝或廣府鎮(zhèn)形成巨大向心力，因此表現(xiàn)為以個人為基礎(chǔ)的網(wǎng)狀傳播格局（圖2）。

圖1 少林功夫國際傳播示意圖Figure 1. Communication of Shaolin Kungfu

圖2 太極拳國際傳播示意圖Figure 2. Communication of Taijiquan

官方在組織和協(xié)調(diào)太極拳的國際傳播時盡管飽受“缺位”或“越位”的詬病，但是其發(fā)揮的作用不可低估。從太極拳的各方力量權(quán)衡，即便到了今天，如果沒有政府的力量，也不可能組織具有節(jié)點意義的永年國際太極拳聯(lián)誼會和溫縣國際太極拳年會。何況政府的作用遠不止于組織幾次國際賽事。相對于少林功夫的國際傳播而言，作為太極拳朝圣地的陳家溝和廣府鎮(zhèn)所發(fā)揮的作用都是較小的。拳師傳播是當前太極拳國際傳播的主要途徑。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，就國際傳播而言，拳師們發(fā)展出4種不同的傳播方式：1）以董英杰、羅邦楨、傅清泉為代表的移居海外的職業(yè)傳播者；2）以陳小旺、楊振河、王西安為代表的，在海外建立太極拳協(xié)會或設(shè)立教學點的職業(yè)傳播者；3）以楊名時、陳沛山為代表的海外非職業(yè)傳播者；4）其他傳播者。武校是武術(shù)文化空間得以彰顯的另一個因素，然而圍繞廣府鎮(zhèn)和陳家溝卻沒有形成一所規(guī)模宏大的教育集團（表2）。筆者認為，首要原因是空間場效應(yīng)的凝聚力較小，其次廣府和陳家溝的第一批太極拳學校都沒有完成短期培訓班向全日制學校的轉(zhuǎn)變。

表2 登封市、永年縣和溫縣武術(shù)學校相關(guān)資料對比一覽表Table 2 Related Data of Some Martial Arts Schools in Dengfeng，Yongnian and Wenxian

5.2.3 太極拳國際傳播的內(nèi)容

太極拳作為我國古代哲學思想的載體，在幾代甚至幾十代人的共同努力下創(chuàng)造而出，受到儒道佛思想的共同孕育。事實上，“太極”二字最早見于《易·系辭上》。此一時期，儒道未分，禪宗未有，“太極”觀念并不會親近某一學派。即便將儒道釋三家分開來看，太極理論依然可以在三家之中找到歸宿。然而筆者認為，盡管太極拳融匯了各家思想于一體，且在現(xiàn)代社會能為各家各派所借用，但總體來看，太極理論與道家學說更為契合。首先，如果沿著陳摶《太極圖》、周敦頤《太極圖說》和王宗岳《太極拳論》的傳承體系來分析，道家更多地發(fā)展了太極理論，并最終孕育了太極拳。其次，從《太極拳論》的內(nèi)容上看，太極拳的核心思想也是對道家思想的彰顯。比如《道德經(jīng)》第36、47、52、76章分別提出“柔弱勝剛強”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“見小曰明，守柔曰強”，“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。而“柔”正是太極拳技法的集中體現(xiàn)。最后，太極拳在國際上正沿著弱技擊強養(yǎng)生的方向傳播，這一方向正契合了道家養(yǎng)生思想。

5.2.4 太極拳國際傳播的建議

1.積沙成丘，樹立太極拳發(fā)展集團化意識。無論是政府、各流派的拳師們，還是企業(yè)和學校都有將太極拳文化產(chǎn)業(yè)做大做強的意愿。但通過實地考察和訪談發(fā)現(xiàn)，狹隘的“門派”觀念仍是阻礙太極拳國際傳播的重要因素，因此，如何將各方有機地聯(lián)系在一起，是未來一段時期要思考的問題。

2.深根固本，加大太極拳文化源環(huán)境建設(shè)。廣府鎮(zhèn)和陳家溝在旅游開放方面都先天不足，但這并不妨礙兩地的旅游開發(fā)，即用后天補先天（文化源環(huán)境建設(shè)不僅僅表現(xiàn)在旅游資源的開發(fā)上）。1）在宏觀層面上，要建立大旅游觀，積極推進沿京廣鐵路和京港澳高速公路，以武術(shù)為主線的旅游長廊。2）在中觀層面上，積極聯(lián)手省內(nèi)旅游景點，開辟通達廣府鎮(zhèn)的旅游線路。3）在微觀層面上，增加廣府鎮(zhèn)的文化吸引力。

3.資源整合，加強文化之間的合作與交流。太極拳是內(nèi)家拳，要求無過不及、隨曲就伸，因此習練形式更多地表現(xiàn)為綿軟緩慢，很難取得舞臺演出的效果。但是，這并不表示太極拳不可以進行舞臺演出。有太多的情景劇舞臺演出可以供太極拳借鑒。比如，太極拳可以和少林功夫、雜技、繪畫甚至西方的文化元素相結(jié)合，構(gòu)建不同時空跨度的情景劇。

6 現(xiàn)代中國體育文化國際傳播的理念創(chuàng)設(shè)

任何一個國家、團體或者個人，在開啟一個時代時，總要為世界準備一個（套）理論或者理由?？v觀體育運動的發(fā)展歷史，公認的體育強國在起步之先，都為世界做出了前所未有的貢獻：英國制定了規(guī)則、法國重建了舞臺、前蘇聯(lián)貢獻了舉國體制、美國注入了民間資本。面對體育文化國際傳播的基本規(guī)律、啟示和時代背景，面對中國傳統(tǒng)體育文化的國際傳播狀況，我們不禁要問，中國體育如何能夠迎合時代需求，為世界新創(chuàng)一個（套）具有引領(lǐng)性的理論或者理由呢？由此，本文提出“體育文化多元共享”理念。

6.1 體育文化多元共享的理論基礎(chǔ)

6.1.1 為什么可以由我們提出

1.中國文化有著多元共享的傳統(tǒng)。“對于古代中國人來說，思想體系的差別是無關(guān)緊要的，分屬不同思想體系的內(nèi)容是完全可以共存的”［12］?？v觀儒家、道教和佛教發(fā)展的歷史，盡管對抗和斗爭層出不窮，甚至導演出晚唐會昌法難、元代道禪庭辯的場景，但是整體來看，三家之爭的背后是思想的互動和融合，是真正的共享而不失多元，多元而相互共享。比如，儒家充分吸收禪宗思想而發(fā)展出宋明理學，道教把儒學的倫理觀念幻化成精神調(diào)節(jié)的養(yǎng)生方法，佛教更是和儒道結(jié)合演繹出中國禪宗。

2.中國文化有著多元共享的氣度。西周史伯所提出的“和而不同”思想是多元共享理念的最早表述。他說“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同稗同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物”。顯而易見，這里的“和”就是“共享”，“不同”就是“多元”，只有這樣，才能生百物而和諧處之。及至今日，歷經(jīng)浮沉的中華民族正在梳理現(xiàn)代的文化自信，“各美其美，美美與共”的思想廣被接受。

6.1.2 世界何以能夠接受

1.世界對多元文化的認知?！?8世紀的人認為，世上存在著全人類都會為之奮斗的共同理想的觀念；世上存在著解答人類難題的終極答案”［28］。但這種誕生于啟蒙運動的理性主義思潮很快就被發(fā)端于德國的浪漫主義觀念所取代。赫爾德、康德、席勒、費希特等哲學家有力地證明了文化的多樣性和平行發(fā)展。然而，19世紀后期的西方世界，尤其是美國的崛起似乎強力地支持了理性主義而不是赫爾德的文化多元論——美國文化覆蓋了一切。當然，實際情況遠非如此簡單。不同民族和國家的文化適應(yīng)方式和文化發(fā)展路徑因受制于自身的歷史與傳統(tǒng)，應(yīng)對挑戰(zhàn)時所表現(xiàn)出來的調(diào)整與適應(yīng)也就各不相同，構(gòu)成了所謂的“多元文化”或“多重現(xiàn)代性”局面。

2.世界對共享文化的認知?？梢蚤喿x一下Allen Guttmann在《從儀式到記錄——現(xiàn)代體育的本質(zhì)》一書中提及的祖魯足球隊［1］，無論運動員們怎么信奉傳統(tǒng)習俗所提供的場景，他們都在踢那個圓圓的叫做“足球”的東西，且在遵守現(xiàn)代人為足球競賽所設(shè)定的規(guī)則?？梢越嚯x考察一下“西洋體育”對100年來中國人體育觀念的影響——如此多的少年學著NBA運動員穿過膝的運動短褲（或許這樣并不舒服）；如此多的成人開始為本不相干的歐洲杯神魂顛倒（或許他們不知道自己在干什么）。事實上，如果文化不對文化產(chǎn)生影響，文化傳播又何從談起呢？因此，在我們看來，至少在體育領(lǐng)域，無論是技術(shù)層面，還是價值觀層面，在文化多元的背后都有著共享的基礎(chǔ)（不僅僅是共存或者共在）。

6.1.3 為何由體育學科提出

體育是動物性和文化性的雙重存在，這一本質(zhì)規(guī)定性使得關(guān)于體育文化的研究既可以在歷史學和發(fā)生學的層面上探究各民族體育文化的多元性，又可以在人類學和社會學的層面上探究當今社會體育存在的共享性。

1.體育作為人類動物性的存在。Robert在《體育史與體育哲學：從古代社會到當代世界》一書中說：“人類的本性中所固有的運動特點和相互競爭以求生存的天性，是人類產(chǎn)生身體運動文化愿望的生理心理基礎(chǔ)”［15］。李力研說體育的本質(zhì)就是人的自然化［8］。這里的“本性”、“天性”、“自然化”，就是動物性。事實上，體育和動物性一起伴隨著類人猿走進人類，無法抹去其動物性胎記。Johan Huiz－inga在這一問題上的研究可以給我們提供支撐。他關(guān)于游戲的很多論點都可以拓展到體育中來，或者至少對于研究體育活動有著巨大的啟發(fā)性。他說：“動物不會等待人類登上舞臺來向他們傳授游戲。我們甚至可以斷言，人類文明并沒有給游戲的概念追加任何基本的意義”［27］。因此可以講，體育本質(zhì)上的這種人類無差別的動物性特點為體育文化共享提供了最原始的實踐和理論起點。

2.體育作為人類文化性的存在。人類從動物中分離出來以后，開始對自己的所有行為都努力賦予文化意義。體育也一樣，首先被文化賦予宗教、祭祀的意義，隨著社會發(fā)展又被從宗教、祭祀等活動中抽離出來，賦予社會學或文化學的意義。比如競技體育，人類原本是為了看看身體有沒有被訓練得更好，或者為了提高訓練的趣味開始的游戲。其實目的只有一個，提高身體能力，更好地在自然界中生存。然而，生存逐漸不成問題，人類已經(jīng)可以很有把握地戰(zhàn)勝遇到的各種動物，已經(jīng)可以通過開墾土地養(yǎng)活更多的人口。于是有閑的人們開始試著對所從事的事情進行意義的構(gòu)建。一切復(fù)雜起來。

6.2 體育文化多元共享的概念闡釋

國內(nèi)學術(shù)界對體育概念的討論可以籠統(tǒng)地分為兩種傾向：第一種是強調(diào)體育健身的指向。這種給出單一目的的定義無力涵蓋我們看到的所有體育現(xiàn)象：競技體育之“旨”就不是強身健體，強化體能僅僅是競技體育的“工具”罷了。第二種是試圖通過追尋“體育”在國外的流變并借以規(guī)范“體育”之范圍的研究思路。這種看似追根溯源的做法往往是舍近求遠，甚至舍本逐末。根據(jù)我國對“體育”一詞的用法和語言習慣，本研究在使用體育概念時指的是以運動能力為基礎(chǔ)和表現(xiàn)的非生產(chǎn)性身體活動。

關(guān)于“文化”的復(fù)雜性和對“文化”概念難以取得共識的狀況已經(jīng)被大量的討論，無須贅述。本研究在涉及“文化”概念時所依照的是英國學者David Inglis關(guān)于文化與日常生活的考察。Inglis認為，文化是“一個既定人群的‘全部生活方式’……這種含義意味著將‘文化’定義為某個群體思考、理解、感受、信仰和表現(xiàn)該群體（是這個而不是那個群體）‘特征’的全部方式。當個體在某個特定群體中逐漸成長時，這種稟性被個體主動習得或通過‘社會化’（或者說是灌輸）進入個體腦海里”［4］。

以Inglis關(guān)于“文化”的定義為出發(fā)點，可以將體育文化界定為某個群體關(guān)于體育的感受、理解、信仰和生活方式?！案惺堋薄ⅰ袄斫狻?、“信仰”和“生活方式”4個詞語含有從直覺到行為的、遞進的邏輯聯(lián)系。其中“感受”、“理解”、“信仰”形成和支配著“生活方式”（只有這些蘊含著價值取向的前提條件存在時，“生活方式”才能稱之為“文化”而區(qū)別于純粹的動物性行為）。

對于“多元共享”，查到的最為接近的概念和理念是由任海教授提出來的，且同樣是針對體育而言：“依據(jù)世界體育發(fā)展的新趨勢，提出具有清晰針對性和指向性的新理念，是中國由體育大國走向體育強國的不容回避的歷史使命。據(jù)此，中國有必要提出‘世界體育發(fā)展的多樣性’的新理念，并以此為切入點，積極倡導并推動國際體育向著多元、共享、民主、平等的格局發(fā)展”［17］。顯而易見，任海教授提出來的“世界體育發(fā)展的多樣性”和本研究所謂的“多元共享”有一定的內(nèi)在一致性。所不同的是，在任海教授看來，“多元、共享”是“世界體育發(fā)展的多樣性”的發(fā)展方向，而本研究直接將其作為“新理念”提出來。筆者認為，共享是傳播，但指向不僅是接受、認同，還包括關(guān)于內(nèi)容的意義建構(gòu)，且這一建構(gòu)過程由傳播雙方共同商定。因此，體育文化多元共享是指不同群體間關(guān)于體育文化的互為主動的意義建構(gòu)過程。

6.3 體育文化多元共享面臨的挑戰(zhàn)

6.3.1 宏觀環(huán)境方面的挑戰(zhàn)

1.歷史發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)。如果說從航海時代開始才真正有了“全球”的概念，那么一直到今天，“全球”事務(wù)都在圍繞西方的實踐和價值觀而展開。Joshua Cooper Ramo在論及中國的自我認識與世界對于中國的認識發(fā)生沖突時說，“中國如何看待自己并不重要，真正的關(guān)鍵在于國際社會如何看待中國”［13］。那么誰是“國際社會”呢？顯而易見，這種觀念帶有深深的西方中心主義的烙印。我們可以再觀察一下今天的美國。在這個被稱為“大熔爐”的國家，所倡導的“多元文化主義”也只能適用于美國國內(nèi)。一旦面向他國，美國人就忘記了“多元文化主義”，而將“普世主義”高高舉起。換句話說，美國人想要構(gòu)建的是一個多元文化的美國，而不是多元文化的世界。

2.文化差異所帶來的挑戰(zhàn)。文化差異在體育賽場隨處可見。嗚嗚祖拉因2010年世界杯足球賽而名聞天下，這種大喇叭能夠發(fā)出超過一百分貝的聲音。南非足球迷們用它來為球隊助威時，現(xiàn)場觀眾不得不佩戴耳塞，就連電視轉(zhuǎn)播也要想盡辦法消除這種現(xiàn)場的“噪音”。面對幾乎來自全世界的討伐，南非世界杯的主辦機構(gòu)負責人說，嗚嗚祖拉是南非文化的一部分，大家應(yīng)該接受南非的這種文化而不是抵制。的確，文化差異本身就是多元性的具體存在，但是，南非賽場出現(xiàn)的這種個性文化又該如何才能讓大家共享呢？

6.3.2 中國自身方面的挑戰(zhàn)

1.沉重歷史包袱的挑戰(zhàn)。中國人對于體育的感受、理解和行為方式所根植的不是儒家傳統(tǒng)的文化，而是自1840年以來，由一系列不平等條約組成的屈辱歷史。背負著這種歷史包袱的中國體育，很難客觀地面對自己的現(xiàn)在和未來，所謂的“自信”和“自覺”只能幻化為由外而內(nèi)的心理體驗，而不是由內(nèi)而外的情感迸發(fā)。最為典型的例子是全運會與奧運會的接軌，盡管廣受詬病，但始終沒有能夠找到替代它的更好途徑。

2.國際觀念欠缺的挑戰(zhàn)。體育文化多元共享是一個國際觀念。在為世界體育的發(fā)展進程鋪設(shè)這個觀念時，首先要求觀念的推廣者了解西方、熟悉西方。然而，從目前所獲取的資料看，中國在面對這個全球化的世界時，所具備的“全球”信息還很不足?？梢钥疾煲幌掳l(fā)生在2012年3月巴黎網(wǎng)球銀行賽上的李娜“打球不為國家”事件。盡管網(wǎng)民的輿情在短時間內(nèi)為運動員贏得了更多的尊重，中國體育事業(yè)的宏大敘事格局看似已經(jīng)被打破，習慣于以金牌進行國家定位的國民開始學著用個人話語在微觀層面解釋當今社會，但是緊隨李娜事件所爆發(fā)出來的觀念沖突不能不說是體育領(lǐng)域所面臨的一次挑戰(zhàn)。

6.3.3 體育發(fā)展方面的挑戰(zhàn)

1.體育的過度工具化。盡管有學者認為，體育的工具性是整個世界世俗化的結(jié)果，體育的工具性能夠帶來民族的團結(jié)，但過度工具化所帶來的深層問題往往無法停留在這些中性或積極的層面上。很多批評家指責，“政府利用體育來轉(zhuǎn)移民眾對社會中不公平現(xiàn)象的關(guān)注”。這些批評家控訴“政府用體育‘鴉片’平息民眾，使他們麻木，轉(zhuǎn)移他們對日常生活中社會問題和經(jīng)濟問題的關(guān)注”［11］。在澳大利亞，體育甚至被作為一種分裂的源泉和一個排他的場所。體育通過加強對于外來者的焦慮和恐懼強化了對澳洲的亞洲鄰居尤其是中國的非理性的恐懼［18］。

2.體育本體符號的異化。在科技發(fā)展到足以使所有的宗教都脫去神秘面紗的時候，體育開始試圖扮演人類精神超越的最后一塊凈土。它推崇公平、力量、競爭、美、崇拜英雄等等超越現(xiàn)實的，但又可以觸及到的精神境界。為了保持這種“信仰”，“體育社會的組織者要維護體育冠冕堂皇的形象，他們不會積極地指責體育，正像體育社會的觀眾們不會積極抗議一樣”［14］。可以想象一下，如果人們真的認真起來討伐競技體育，那么競技體育早已死無葬身之地。

7 中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的路徑

傳播事件可以轉(zhuǎn)化為由信源、訊息、信道和信宿4個要素組成的信息路徑。經(jīng)典的傳播模式都在試圖揭示這一傳播路徑中各組成部分之間的相互關(guān)系。然而，中國傳統(tǒng)體育文化是一個龐大的概念，難以對其國際傳播的各個要素進行一個統(tǒng)說。本部分的內(nèi)容建立在對少林功夫和太極拳的調(diào)研基礎(chǔ)上，因此具有一定的傾向性。

7.1 中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的主體

7.1.1 黨政機關(guān)要定位好“為”與“不為”

就中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播而言，民間有資金、有人才、有市場，因此只要政策到位、服務(wù)有力，百花齊放、百家爭鳴，指日可待。在筆者看來，黨政機關(guān)作為管理機構(gòu)，第一要為的是在國內(nèi)給出政策，第二要為的是在國外給出服務(wù)，其他均可不為或者說不可為。

7.1.2 社會團體要切實抓好“人”和“事”

所謂抓“人”，就是通過領(lǐng)軍人物，將社團從目前的半官方性質(zhì)下解放出來；通過人力整合，組建行業(yè)協(xié)會，建立市場規(guī)則，保持消費者需求。所謂抓“事”，就是通過舉辦活動，加強內(nèi)部溝通，提高協(xié)會凝聚力；通過賽會活動，擴大外部影響，提高協(xié)會知名度。

7.1.3 單位傳播要科學定位“點、線、面”

所謂“點”，是指要找準突破口。所謂“線”，是指要與海外建立的“點”保持穩(wěn)定的關(guān)系。所謂“面”就是在以“點”為輻射，帶動中國傳統(tǒng)體育文化在海外的區(qū)域性發(fā)展。

7.1.4 個人傳播既要“自律”也要“他律”

肩負著中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播重任的傳播者的素質(zhì)層次不齊，發(fā)端于國內(nèi)的派別之爭，往往借學術(shù)研究的爭論和對動作理解的差別擴散到海外，并最終被放大到市場的競爭中。因此，僅僅依靠傳播者的自律是不夠的，重要的是在傳播者之間如何構(gòu)建一個能夠互相規(guī)范、監(jiān)督的協(xié)會體制，為傳播者增加“他律”的機制。

7.2 中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的內(nèi)容

7.2.1 中國傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容構(gòu)成

為了便于論述和指導實踐，可以將中國傳統(tǒng)體育文化分為技、理、道3個層面。其中，技的層面主要是指技能，即通過身體動作直觀表現(xiàn)出來的、可以通過模仿來學習的技術(shù)框架。理的層面即有關(guān)技能的理論。道的層面即在中國文化的高度上理解技和理（圖3）。

圖3 中國傳統(tǒng)體育文化中的技和道的關(guān)系示意圖Figure 3. Relationship of Skill and Doctrine of Traditional Sports Culture of China

7.2.2 中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的內(nèi)容選擇

從一般意義上講，中國傳統(tǒng)體育文化在國際傳播過程中對于技和道的把握不可偏廢。一方面，文化強國的建設(shè)不能一味地委曲求全或喪失自信以“應(yīng)付”外國文化特征；另一方面，文化強國的建設(shè)也不能一味地拼命蠻干或孤芳自賞以自異于世界。由此，筆者提出中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播在內(nèi)容上應(yīng)該確立“分而為二、合而為一”的基本思想和傳播策略。即根據(jù)實際情況（文化相似性、發(fā)展成熟度）選擇技理道分開傳播還是一體傳播。事實上，在技和道的連接點——拳理的層面上，是很難分清技和道的差別的。

7.3 中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的渠道研究

7.3.1 大眾傳播渠道

對于大眾傳播媒介而言，中國傳統(tǒng)體育文化并沒有充分利用。以少林寺為例，盡管其很重視通過媒體（包括一些新媒體）進行自身宣傳，但是，由于其傳播主體過于集中，影響力仍有待于進一步擴大。太極拳的傳播主體仍以拳師為主，拳師們很少有人有意識地通過大眾傳媒擴大自身影響。對于已有的報道，也多為媒體占據(jù)主動地位。

7.3.2 組織傳播渠道

組織傳播是目前中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的主要方式，在社會上產(chǎn)生的影響最大。大眾傳播所能夠提供的信息也基本上都是建立在這些組織傳播行為上的。如果仔細分析現(xiàn)在的組織傳播模式，可以發(fā)現(xiàn)傳播層級一般為一級或兩級，很少出現(xiàn)三級傳播的格局。比如，少林寺武僧團的海外表演是惟一的，不存在分支機構(gòu)；太極拳海外教學點的傳播往往是建立教學點的拳師本人進行傳播或者由拳師的親傳弟子進行傳播。這種中間環(huán)節(jié)極少的格局使得傳播信息失真的可能性較小，傳播的凝聚力較強，但是，另一方面也說明了這種傳播所能夠輻射的面較小，規(guī)模較低。

7.3.3 人際傳播渠道

盡管人際傳播覆蓋面很小，但是，就中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播而言，卻有著不同于大眾傳播和組織傳播的特殊意義。到任何一個太極拳師家里或者辦公室去，或者到陳家溝的中國太極拳博物館、廣府鎮(zhèn)的楊露禪故居或武禹襄故居，都會看到一張非常清晰的師承圖。這種強調(diào)師承關(guān)系的特有文化離不開人際傳播。

7.4 中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的對象研究

7.4.1 中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的區(qū)域選擇

研究認為，中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播在文化圈層上的路徑選擇應(yīng)該首先是東亞文化圈、印度文化圈和北大西洋文化圈，其次是東歐文化圈、拉美文化圈和非洲文化圈，最后是中東文化圈。需要指出的是，這種以文化圈層為區(qū)分的國際傳播路徑并不是“三步走”式的傳播次序，不表示必須在完成東亞、印度和北大西洋文化圈的傳播任務(wù)后，才能著手進行東歐、拉美和非洲文化圈的國際傳播。

7.4.2 中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的群體選擇

1.中國傳統(tǒng)體育文化愛好者在年齡層次上的特征。少林功夫按照性質(zhì)可以分為內(nèi)功、外功、硬功、輕功、氣功，挖掘出來的套路高達1 000種以上，且由于其更多地通過舞臺形式進行演出，因此，可以吸引到各個年齡層次的習練者，并能夠為所有人提供適合的功夫練習。太極拳習練者相對單一。張杰對美國太極拳學員（白人學員占83.36%）的人口統(tǒng)計學特征進行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“41～65歲的最多，占調(diào)查總數(shù)的64.64%……18歲以下的學員沒有”［28］。

2.中國傳統(tǒng)體育文化愛好者在需求層次上的特征。已有文獻提供了關(guān)于太極拳在海外受重視的一個重要原因：用于醫(yī)療或者康復(fù)。國外很多研究圍繞太極拳在治療帕金森病、心臟病或幫助提高老年人的平衡能力方面進行試驗。國外一些醫(yī)學院也開設(shè)了太極拳課。當然，也有一些習練者希望能夠通過練習太極拳體驗中國文化或掌握太極拳獨特的技擊技術(shù)。

8 結(jié)論及研究局限

8.1 結(jié)論

1.體育文化國際傳播在不同的歷史階段表現(xiàn)出不同的特征；體育文化傳播力與國家綜合實力呈正相關(guān)；成功的體育文化國際傳播都是主動調(diào)適自己以適應(yīng)外部環(huán)境的結(jié)果。強有力的推動者能夠促進體育文化國際傳播，體育文化國際傳播有必要充分利用國際舞臺的影響力，不斷創(chuàng)新是體育文化國際傳播成功的關(guān)鍵因素。

2.17 世紀英國體育文化國際傳播整體上處于自然傳播狀態(tài)；18世紀由于世界格局的變遷，主動的、積極的文化傳播策略成為時代特點；19世紀最后30年，美國借助于經(jīng)濟和宗教的力量將體育文化傳播到世界的各個角落；20世紀中葉以后世界體育文化國際傳播開始朝著文化（大眾文化）的思路轉(zhuǎn)移。

3.改革開放以來，少林功夫和太極拳文化國際傳播開始從無序向有序的轉(zhuǎn)變。其中，少林功夫國際傳播以一個強有力的文化空間體做支撐，表現(xiàn)出以集團化為基礎(chǔ)的放射狀傳播格局；太極拳國際傳播缺少巨大向心力，表現(xiàn)出以個人為基礎(chǔ)的網(wǎng)狀傳播格局。在這兩種發(fā)展格局中，協(xié)會都沒有起到應(yīng)有作用，官方傳播與民間傳播的關(guān)系有待于進一步梳理。

4.建立在中國、世界和體育3個維度的堅實基礎(chǔ)上，有必要提出體育文化多元共享理念。首先就中國而言，提出體育文化多元共享有著自身的傳統(tǒng)和氣度；其次對于世界而言，也能夠?qū)Χ嘣幕凸蚕砦幕_成共識；最后，由于體育具有動物性和文化性的雙重基因，提出多元共享有著良好的學科基礎(chǔ)。

8.2 研究局限

1.關(guān)于“體育文化國際傳播的規(guī)律和啟示”的討論，僅僅選擇了板球、棒球、籃球和跆拳道作為例證。雖然這4個項目兼顧了代表性和時間跨度，但是，從樣本量的角度來考慮仍顯單薄，有可能遺漏一些重要信息。

2.傳播（無論是文化還是武化）是一個雙向交流的問題，是通過商定建立關(guān)系并構(gòu)建價值的一個過程。但本研究更多的關(guān)注了傳播方，對于接收方的研究略顯不足。

3.關(guān)于“中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的路徑”僅僅是理論推導，盡管借用了一些他人的研究結(jié)論以及在案例研究中的數(shù)據(jù)材料，但都談不上有實證的意義。

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