金開建
摘要:教學(xué)法是教師提出課題和一定的材料,運(yùn)用不同的方法引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行分析、綜合、抽象和概括等一系列活動(dòng),最后得到學(xué)習(xí)結(jié)果。通過對(duì)角色教學(xué)法的探究,摸索出有助于深化課堂教學(xué)模式創(chuàng)新的途徑,并付諸實(shí)踐,使課堂教學(xué)方式發(fā)生積極的變化,全面提高教學(xué)質(zhì)量。
關(guān)鍵詞:教學(xué);教學(xué)法;認(rèn)知論;角色教學(xué)法;社會(huì)學(xué)習(xí)理論
中圖分類號(hào):G4
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1672-3198(2013)05-0147-02
1什么是教學(xué)
1.1杰羅姆·布魯納的理論
杰羅姆·布魯納是美國心理學(xué)家、教育學(xué)家,著重于對(duì)人類學(xué)習(xí)認(rèn)知過程的研究,他認(rèn)為,學(xué)習(xí)一門學(xué)科不僅是“學(xué)會(huì)什么內(nèi)容”,更重要的是“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)”的方法和手段。他指出,“我們教一門科目,并不希望學(xué)生成為該科目的一個(gè)小型圖書館,而是要他們參與獲得知識(shí)的過程。學(xué)習(xí)是一種過程,而不是結(jié)果?!彼栽谒磥恚剿髦R(shí)的過程就是一個(gè)學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)的過程。它是一種以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、發(fā)展探究性思維為目標(biāo),以基本材料為內(nèi)容,使學(xué)生通過再發(fā)現(xiàn)的步驟來進(jìn)行學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。
現(xiàn)在許多教學(xué)的弊病就在于將學(xué)生看成被動(dòng)的接受體,一味地強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸和記憶,從而妨礙孩子創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)展。真正的智育不是傳授知識(shí),而是點(diǎn)燃智慧,啟發(fā)思維,培養(yǎng)思維方式。特別是文科教育,思想性更明顯,它教的是思想,是思維方式,是對(duì)人生和社會(huì)問題的思考,是對(duì)人性的思考和回答,是生活的態(tài)度,是對(duì)社會(huì)和人生的理解,也是對(duì)人對(duì)事的處理方法。其實(shí)也是創(chuàng)造力,是社會(huì)的活力。這些東西,是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的。
布魯納在其認(rèn)知,發(fā)展說的基礎(chǔ)上提出了一系列教學(xué)原則。
(1)動(dòng)機(jī)原則。認(rèn)為內(nèi)因的效應(yīng)比外在原因持久而有效,教師要善于激勵(lì)學(xué)生的內(nèi)因發(fā)揮作用,再結(jié)合一系列的外因,真正調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
(2)結(jié)構(gòu)原則。教材的選擇要根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平和文化構(gòu)架,能夠?qū)⑸願(yuàn)W的理論解釋得簡明扼要,言簡意賅,不能選擇超過或低于學(xué)生的知識(shí)層次的教材,否則物極必反,學(xué)生非但學(xué)不到應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容,而且過于晦澀難懂或過于膚淺很容易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的興趣。
(3)序列原則。認(rèn)為兒童智慧發(fā)展的程序是:從動(dòng)作性表象模式經(jīng)映象性表象模式到符號(hào)性表象模式三個(gè)階段,這是一個(gè)人發(fā)展中的編碼系統(tǒng),它很可能是學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科的最佳序列。因此,教師在教學(xué)的時(shí)候,使用圖畫,圖表和數(shù)據(jù)等手段會(huì)使授課內(nèi)容更加清楚明白,提綱挈領(lǐng),學(xué)生在接受知識(shí)的時(shí)候更容易抓住要領(lǐng),弄清重點(diǎn),學(xué)習(xí)會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。
(4)反饋原則。反饋實(shí)際上是教師了解學(xué)生掌握知識(shí)情況,學(xué)生自我檢驗(yàn)的過程。任何知識(shí)的獲得必然要通過反饋來驗(yàn)證,因此教師在教學(xué)過程中要重視教學(xué)活動(dòng)的互動(dòng),只有通過互動(dòng),教師才能清楚地明白學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié),使教學(xué)更具有針對(duì)性。
1.2赫爾巴特的理論
約翰·弗里德里?!ず諣柊吞厥?9世紀(jì)德國科學(xué)教育學(xué)的創(chuàng)始人。在西方教育史上,他具有舉足輕重的地位,特別是他提出的德育的觀念深深地影響著一代又一代的教育者。
赫爾巴特認(rèn)為教育的最終目的和最高目的是道德,道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向,起著判斷行為正當(dāng)與否的作用,而教育的目的正是倡導(dǎo)正面積極的價(jià)值觀,培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。人才,無非是“德”與“能”的統(tǒng)一,缺一不可。古今中外,一切教育者無一不把“立德”作為樹人的首要準(zhǔn)則。德育的核心是建立價(jià)值體系。沒有價(jià)值體系的人,就是沒有道德底線的人,沒有行為標(biāo)準(zhǔn)的人,他的行為模式會(huì)失常。
在教育原點(diǎn)上,他充分尊重每個(gè)人的個(gè)性,人性是人最天然最原始最寶貴的財(cái)富,一個(gè)真正的教育者不應(yīng)該泯滅受教育者的個(gè)性,而使其個(gè)性所具有的特點(diǎn)呈現(xiàn)出來。傳統(tǒng)教育的弊端在于將受教育者當(dāng)成沒有個(gè)性的對(duì)象,試圖一味地將知識(shí)灌輸進(jìn)去而不管其是否接受,缺乏對(duì)受教育者不同個(gè)性的尊重,而結(jié)果就是培養(yǎng)出大量的“機(jī)器人”,只會(huì)復(fù)制知識(shí)卻不會(huì)創(chuàng)造知識(shí)。
赫爾巴特教育理論對(duì)于現(xiàn)在教育學(xué)有很多可取之處,比如:他提出了多方面興趣學(xué)說,認(rèn)為人原本具有多方面的興趣,而興趣則是學(xué)習(xí)最好的老師。當(dāng)一個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲,想要挖掘現(xiàn)象背后的本質(zhì),他就會(huì)選擇主動(dòng)地學(xué)習(xí),并且逐步具有將知識(shí)創(chuàng)新的能力,這正是被動(dòng)學(xué)習(xí)所缺乏的。因此,教學(xué)的直接目的是培養(yǎng)多方面的興趣,這對(duì)現(xiàn)代教育學(xué)的課程設(shè)置具有借鑒意義,除了傳統(tǒng)科目,還應(yīng)加入一些適應(yīng)社會(huì)需要和發(fā)展的課程,培養(yǎng)興趣廣泛、多才多藝高素質(zhì)的全才。
其次,他主張教育的目的是培養(yǎng)個(gè)人品格和社會(huì)道德。品格和道德是一個(gè)人應(yīng)該具備的最基本的素質(zhì),然后才是知識(shí)和才能。只有擁有優(yōu)秀品格和強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的人才才是有益于社會(huì)的進(jìn)步,否則對(duì)于國家和人民都是禍害之源。古往今來,歷史上有許多現(xiàn)實(shí)的例子,比如曹操,不可否認(rèn),他具有大將之才,是卓越的軍事家,但是他濫殺無辜百姓的罪行被后人唾棄,而劉備的德才兼?zhèn)渲两癖皇廊怂瞥纭?/p>
再次,他主張教學(xué)方法有兩大基本原則:第一原則是學(xué)生的興趣。他認(rèn)為教學(xué)必須先引起學(xué)生興趣,有了興趣才有學(xué)習(xí)的動(dòng)力,才能真正地掌握知識(shí),否則“食之無味,棄之可惜”的教學(xué)只會(huì)扼殺學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情,喪失了教育最基本的功能;第二原則是類化作用。類化作用是以舊經(jīng)驗(yàn)為吸收新知識(shí)的基礎(chǔ),一種新觀念的體會(huì)必須用舊有的其它觀念來解釋,也就是我們經(jīng)常說的舉一反三的作用。任何新的知識(shí)并非無本之木,無源之水,它其中一定會(huì)有原有知識(shí)的一脈傳承。所以,學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中一定要注意溫故而知新,不能因?yàn)閷W(xué)習(xí)了新的知識(shí)和技能就丟掉之前的基礎(chǔ),要不然獲得的東西都是不成體系的,支離破碎的。
當(dāng)然,任何理論都有利有弊,赫爾巴特的理論也不例外。他的學(xué)說的缺點(diǎn)在于過于強(qiáng)調(diào)教師及書本的作用,而忽視了教學(xué)方法也有形,也有科學(xué)的方法。教師雖然是受到統(tǒng)一的專業(yè)培訓(xùn)的教育者,但是也存在個(gè)體差異性;書本上的知識(shí)是經(jīng)過科學(xué)的事實(shí)的驗(yàn)證,但缺乏個(gè)人的針對(duì)性和實(shí)用性。
2角色扮演教學(xué)法
角色扮演法是一種綜合性創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng),學(xué)生通過特定場景特定角色的扮演可以快速獲得和感知到經(jīng)驗(yàn)與心得,這有助于幫助教育者了解其心理素質(zhì)和潛在能力,并對(duì)其行為表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)定和反饋,以此來促進(jìn)其發(fā)展和鞏固專業(yè)知識(shí)有效的一種訓(xùn)練方法。角色扮演理論是以米德的角色理論和班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)進(jìn)一步完善和發(fā)展起來的。
2.1米德的角色理論
喬治·赫伯特·米德是美國著名的社會(huì)心理學(xué)家及哲學(xué)家,角色理論的奠基人。米德認(rèn)為,人類不同于動(dòng)物的主要區(qū)別就是人具有“自我”,即可以感知情感和學(xué)習(xí)發(fā)展的“心靈”。米德研究發(fā)現(xiàn),自我是通過學(xué)習(xí)、扮演其他人的角色而獲得社會(huì)體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)發(fā)展起來的,是各種不同角色的綜合,正確認(rèn)識(shí)自我是心智成熟的必要條件。在不同場合,人們所扮演的角色是不同的,比如在父母面前,我們的角色是孩子;在孩子面前,我們是父母;在工作中,我們是員工等。人作為社會(huì)群體的一分子,承擔(dān)了很多各式各樣的角色,這就要求人們根據(jù)社會(huì)環(huán)境的變化,適當(dāng)?shù)卣{(diào)整自己所扮演的角色,發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)功能。每個(gè)人所扮演的角色是在人際互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的,通過這種互動(dòng),人們可以體會(huì)不同的內(nèi)心情感,對(duì)自己進(jìn)行準(zhǔn)確評(píng)價(jià)和定位以實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和完善。在實(shí)踐過程中,自我的發(fā)展會(huì)大致經(jīng)歷3個(gè)階段:
(1)啟蒙階段:發(fā)生在6個(gè)月至1歲之間,在這個(gè)階段里孩子的自我意識(shí)開始萌芽,首先接觸并且認(rèn)識(shí)到的角色是母親,作為孩子在生活初期經(jīng)常來往并對(duì)自我發(fā)展有重大影響的人,母親的喜怒哀樂會(huì)深深地影響著孩子對(duì)這個(gè)世界最初的認(rèn)識(shí)。
(2)嬉戲階段:在2-4歲之間,孩子們會(huì)更多地扮演他人的角色游戲,如哥哥,弟弟,小朋友,并通過人與人之間的互動(dòng)來體會(huì)他人所期待的態(tài)度和動(dòng)作,從在這個(gè)時(shí)候開始,孩子開始把自己當(dāng)成是社會(huì)客體,但是他們還是不能完全理解角色扮演的含義,他們只是在玩耍中扮演著生活中的社會(huì)角色。
(3)群體階段:發(fā)生在4歲以后,孩子開始走出家庭,和家庭以外的人和群體接觸,并建立一定的社會(huì)關(guān)系。他們會(huì)根據(jù)社會(huì)環(huán)境的變化,逐漸調(diào)整自己的角色,滿足社會(huì)的期待和他人的要求,客體的觀念至此形成。
2.2班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論
阿爾波特·班杜拉是一位著名心理學(xué)家,他對(duì)現(xiàn)代教育學(xué)的主要貢獻(xiàn)是其社會(huì)學(xué)習(xí)理論。班杜拉認(rèn)為觀察學(xué)習(xí)主要包含四個(gè)部分:
(1)注意過程。孩子來到這個(gè)世界上,第一個(gè)注意的對(duì)象就是自己的父母。父母的任何行為孩子都會(huì)試圖去模仿,這是孩子的天性。在孩子漸漸成長的過程中,總有一些榜樣在影響著他們價(jià)值觀的形成,能夠引起他們注意的榜樣通常是由于他們具有一定的力量——更有權(quán)力、更成功等等,譬如比爾·蓋茨;或是擁有優(yōu)秀的道德品質(zhì),如雷鋒等。假如沒有對(duì)榜樣行為的注意,就不可能去模仿他們的行為。
(2)保持過程。一般情況下,人們注意到榜樣的行為,并不一定就立刻模仿,而是在觀察一段時(shí)間后才模仿它們。人們要想將榜樣的行為記住,就需要將榜樣的行為符號(hào)化儲(chǔ)存在記憶中,比如說起雷鋒,很少人能詳盡他所做的好人好事,但一提到“助人為樂”,我們就會(huì)和雷鋒聯(lián)系在一起。
(3)動(dòng)作再生過程。學(xué)習(xí)者只有將頭腦中榜樣行為的符號(hào)轉(zhuǎn)變成具體的行為之后,這才算是完成模仿過程。然而要完整再現(xiàn)榜樣的行為,還需要必要的專業(yè)知識(shí)和動(dòng)作技能,有些復(fù)雜的深層次的行為,學(xué)習(xí)者如不具備一定的能力和技能是難以模仿的。比如中國作家莫言,獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),很多文學(xué)青年視他為榜樣,但想和他一樣在文學(xué)方面達(dá)到如此的建樹,確實(shí)是一件相當(dāng)困難的事情。
(4)強(qiáng)化和動(dòng)機(jī)過程。班杜拉認(rèn)為學(xué)習(xí)的行為和模仿的結(jié)果是不同的。人們并非把學(xué)到的所有東西都表現(xiàn)出來,這取決于學(xué)習(xí)者對(duì)行為結(jié)果的自我預(yù)期,如果預(yù)期會(huì)有正面的效果和評(píng)價(jià),他就會(huì)愿意表現(xiàn)出來;如果預(yù)期將會(huì)有負(fù)面的影響或者會(huì)受到懲罰,他就不會(huì)將學(xué)習(xí)的結(jié)果表現(xiàn)出來。
班杜拉理論在現(xiàn)代教育方法上有著深刻的影響。首先,老師應(yīng)該多讓學(xué)生接觸正面的榜樣,幫助學(xué)生了解其刻苦勤奮,嚴(yán)于律己,樂于助人等等優(yōu)秀的道德品質(zhì),充分發(fā)揮榜樣的力量,引導(dǎo)學(xué)生向正確的方向發(fā)展;其次,老師要強(qiáng)調(diào)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng),學(xué)習(xí)多方面的技能。能力提升了,學(xué)生的自我效能會(huì)增強(qiáng),更容易成功模仿榜樣的行為;最后,老師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的模仿行為進(jìn)行及時(shí)的肯定和積極的鼓勵(lì),使學(xué)生樹立成功學(xué)習(xí)榜樣的信心,幫助他們形成良好的行為模式,并且促進(jìn)學(xué)生的自我完善和發(fā)展。
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