[摘 要]當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)研究呈現(xiàn)出不同的學(xué)術(shù)氣象與地緣特色。文化地理的差異引起生態(tài)美學(xué)學(xué)科地理生態(tài)的變化，學(xué)緣關(guān)系造就學(xué)術(shù)思想的鏈接與承繼，這使生態(tài)美學(xué)的理論與方法在歷史縱深與邏輯發(fā)展中走向多維整生的學(xué)術(shù)空間結(jié)構(gòu)。當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)研究呈散點(diǎn)輻射、多維聚合狀，學(xué)術(shù)體系漸趨豐盈充實(shí)，為生態(tài)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供了多樣化基礎(chǔ)，也為當(dāng)前全球生態(tài)文明建設(shè)提供了學(xué)理參照。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)美學(xué)；學(xué)術(shù)發(fā)展；文化地理；地理生態(tài)

[中圖分類號]B83-0；K901.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號]1674-6848（2013）05-0058-10

[作者簡介]龔麗娟（1981—），女，湖北老河口人，博士，中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院博士后，廣西民族大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事生態(tài)美學(xué)與民族文藝學(xué)研究。（廣西南寧 530006）

人文地理學(xué)是研究人文現(xiàn)象的地理分布、擴(kuò)散和變化，以及人類社會(huì)活動(dòng)的地域結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。人文與地理的結(jié)合，形成具有一定穩(wěn)定性與地域特色的文化傳統(tǒng)，并以文化基因的方式傳承。因此，文化傳承與生物遺傳的不同之處在于，它具備更多的可調(diào)試性、可選擇性與自由性。學(xué)術(shù)思想的形成、發(fā)展與成熟，同樣是學(xué)術(shù)競生與選擇的結(jié)果。自然環(huán)境與文化環(huán)境對學(xué)術(shù)發(fā)展具有制約作用，文化的傳播、遷移、拓展和擴(kuò)散，能夠形成學(xué)術(shù)空間的連接，促成學(xué)術(shù)生命的持續(xù)生長。

人類學(xué)家在探索文化進(jìn)化規(guī)律的過程中，曾經(jīng)從人類的心性探求源頭，并且形成以下“三個(gè)一致”的母體范式：人類追求進(jìn)步的心智和本質(zhì)一致；社會(huì)文化的路線與階段一致；社會(huì)文化與自然界的發(fā)展規(guī)律一致。①生態(tài)美學(xué)是人類對于自然存在、生命本體及生態(tài)關(guān)系等問題的啟悟與探索，是集人類科學(xué)精神、藝術(shù)底蘊(yùn)、哲學(xué)思想于一身的綜合性學(xué)科。學(xué)者們對人類生存狀態(tài)與世界生態(tài)的關(guān)注與責(zé)任感，使其生態(tài)美學(xué)研究有著一致性與共通性。

一、齊物共生：生態(tài)美學(xué)學(xué)科生命力的初放

從愛因斯坦相對論到宇宙大爆炸理論，現(xiàn)代自然科學(xué)理論呈現(xiàn)出非終極性和持續(xù)生發(fā)的生命特性。現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)亦然。美國著名社會(huì)學(xué)批判家C·賴特·米爾斯（Charles Wright Mills）認(rèn)為，“社會(huì)學(xué)的想象力”這一心智品格對經(jīng)典的社會(huì)科學(xué)家具有重要意義?！皩σ涣鞯纳鐣?huì)科學(xué)家來說，方法和理論都不是獨(dú)立的王國；方法是針對一定問題的方法；理論是針對一定現(xiàn)象的理論，它們好比是你所生活的國家的語言?！雹诖蠖鄶?shù)經(jīng)典化的研究介于抽象經(jīng)驗(yàn)與宏觀理論之間，需要在現(xiàn)象與經(jīng)驗(yàn)中引申論證出行之有效的理論與方法。因此，任何經(jīng)典社會(huì)科學(xué)家乃至人文科學(xué)家，都有理由、有責(zé)任在自身獨(dú)立王國之外的學(xué)術(shù)空間，交換呼吸學(xué)術(shù)氧氣，從而使一門學(xué)科在科學(xué)的想象、假設(shè)、論證與藝術(shù)的詩意、審美傳統(tǒng)中走向成熟，在生命力的多維釋放中走向壯大。

20世紀(jì)80年代至90年代，生態(tài)問題在全球范圍內(nèi)凸顯、加劇。在學(xué)術(shù)敏感與社會(huì)責(zé)任的雙重驅(qū)使下，中國生態(tài)美學(xué)濫觴。此后，生態(tài)美學(xué)研究逐漸深入而系統(tǒng)，并由此走向發(fā)展與繁盛。法國著名學(xué)者丹納在其經(jīng)典論著《藝術(shù)哲學(xué)》中，從歷史實(shí)證出發(fā)，論述了種族（內(nèi)部動(dòng)力）、環(huán)境（外部動(dòng)力）、時(shí)代（后天動(dòng)力）三要素對藝術(shù)發(fā)展及文明進(jìn)步的制約與影響。生態(tài)美學(xué)研究因地域的差異，長養(yǎng)出不同的生命狀態(tài)，又因相同或相似的大環(huán)境，孕育出終極目標(biāo)一致的不同學(xué)術(shù)思想。當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)研究，在地理因素的潛在作用下，形成了不同的研究氣象與學(xué)術(shù)生態(tài)。北方更加注重生態(tài)思想研究和元生態(tài)美學(xué)研究，南方的生態(tài)美學(xué)研究、生態(tài)審美文化研究與生命美學(xué)研究，則是更加注重理論、方法及應(yīng)用的多維研究。元學(xué)科研究起著奠基作用，是學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)與根本，生態(tài)美學(xué)與以生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)批評為主的生態(tài)審美文化研究，從理論建構(gòu)、方法研究、歷史研究、應(yīng)用研究、比較研究等不同維度，構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)研究體系。中國社會(huì)科學(xué)院黨圣元教授認(rèn)為：“曾繁仁的‘生態(tài)存在論美學(xué)觀、曾永成的‘人本生態(tài)美學(xué)觀和袁鼎生的‘審美生態(tài)觀，是目前生態(tài)美學(xué)研究中已成體系、相對成熟且影響較廣的幾種代表性的生態(tài)美學(xué)觀?！雹圻@些具有代表性的生態(tài)美學(xué)觀，實(shí)則規(guī)約著各自的理論根基與研究側(cè)重點(diǎn)。

然雖如此，共同的社會(huì)責(zé)任、學(xué)術(shù)道義與文化情懷，使得生態(tài)美學(xué)研究者們超越了傳統(tǒng)的研究角度、研究對象和研究方法的差異，以自己“獨(dú)立王國”的思想、理論與方法，為整個(gè)生態(tài)美學(xué)學(xué)科貢獻(xiàn)了不可忽略的學(xué)術(shù)生命與力量。

京津文化端莊肅雅的傳統(tǒng)，在生態(tài)美學(xué)研究領(lǐng)域有所反映。徐恒醇教授2000年出版的《生態(tài)美學(xué)》一書，是國內(nèi)最早探索生態(tài)美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)、學(xué)科范疇的著作之一，意在通過對中國傳統(tǒng)生態(tài)審美觀和西方近現(xiàn)代審美觀的綜合，確立生態(tài)美范疇，以此消解傳統(tǒng)美學(xué)的主客二分，實(shí)現(xiàn)人的生存環(huán)境和生活方式之間雙向互動(dòng)的生態(tài)審美化，哲學(xué)意味濃厚。①徐恒醇教授的論文《生態(tài)美放談》，則集中廓清了生態(tài)美范疇的生發(fā)過程，分析了生態(tài)美范疇在建立主客有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)、克服技術(shù)對人的異化、促進(jìn)個(gè)人的生態(tài)審美化生存體驗(yàn)、推動(dòng)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)等諸多方面的價(jià)值維度。②

正如陜北黃土地的敦厚質(zhì)樸，西北地區(qū)生態(tài)美學(xué)研究顯得沉實(shí)厚重。劉恒健教授的論文《老子道論的人學(xué)深旨》，挖掘了老莊思想中深邃厚重的哲學(xué)本質(zhì)與思想根源，將本源性“大道”作為美學(xué)研究的精神本質(zhì)與哲學(xué)基礎(chǔ)。③他的另一篇論文《論生態(tài)美學(xué)的本源性——生態(tài)美學(xué)：一種新視域》，提出了生態(tài)存在“大道論”的美學(xué)觀。他認(rèn)為，“生態(tài)美學(xué)是一種以大道形上學(xué)為基礎(chǔ)的美學(xué)，生態(tài)美學(xué)的本源性即它的大道性”，生態(tài)美學(xué)超越了傳統(tǒng)主體論美學(xué)的主客二元對立、現(xiàn)象與本質(zhì)對立，在此基礎(chǔ)上形成了大道一體化的生態(tài)整體觀。④

楚辭華茂、離騷動(dòng)人的荊楚大地，開啟了中國浪漫主義藝術(shù)的傳統(tǒng)。在21世紀(jì)初期，武漢的生態(tài)美學(xué)研究繼承了這種傳統(tǒng)。張皓教授對中國古代文論中的生態(tài)思想進(jìn)行研究，主編了“文藝生態(tài)探索叢書”。他的著作《中國文藝思想研究》，探尋了中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的生態(tài)蘊(yùn)涵與詩意傳統(tǒng)，意在以中國生態(tài)話語建構(gòu)新的生態(tài)詩學(xué)體系；⑤他的論文《技術(shù)之網(wǎng)的反生態(tài)傾向與文藝的生態(tài)危機(jī)》，表達(dá)了對綠色文藝學(xué)構(gòu)建的期待。⑥武漢大學(xué)陳望衡教授的環(huán)境美學(xué)研究專著《環(huán)境美學(xué)》，融匯了中西方環(huán)境美學(xué)研究的主要學(xué)術(shù)思想，力圖實(shí)踐“全球美學(xué)”概念，以環(huán)境之美促進(jìn)生態(tài)審美化生存的實(shí)現(xiàn)。⑦

齊魯大地，泰山炎炎，大氣雅正的儒家文化孕生了厚實(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。曾繁仁教授的生態(tài)美學(xué)研究主要集中在元學(xué)科研究領(lǐng)域，他的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》、《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》等著作，匯聚其生態(tài)美學(xué)研究的主要成果。他一方面對生態(tài)美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生背景、學(xué)科基礎(chǔ)、理論指導(dǎo)、學(xué)術(shù)資源、基本內(nèi)涵等問題進(jìn)行了探索，提出了以海德格爾、莊子等哲人的生態(tài)思想為基礎(chǔ)的生態(tài)存在論美學(xué)觀，認(rèn)為生態(tài)美學(xué)是“在后現(xiàn)代語境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與社會(huì)、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當(dāng)下的非美狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美化狀態(tài)存在”；⑧另一方面又對生態(tài)文學(xué)進(jìn)行了應(yīng)用性研究，對生態(tài)美學(xué)的學(xué)科建設(shè)與未來發(fā)展提出了指導(dǎo)性意見，提出了構(gòu)建中國化生態(tài)美學(xué)的學(xué)術(shù)理想。⑨

賞花品茗、崇尚慢生活的閑適之地成都，是國內(nèi)最早進(jìn)行人本生態(tài)觀生態(tài)美學(xué)研究的區(qū)域之一。曾永成教授立足于馬克思主義生成本體論的人本生態(tài)觀，其著作《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》，最早從馬克思主義生態(tài)觀探索文藝審美的生態(tài)本性、生態(tài)維度、生態(tài)功能，并把“生態(tài)”觀念引入文藝研究，認(rèn)為在自然向人生成的生態(tài)進(jìn)化運(yùn)動(dòng)中，人是生態(tài)價(jià)值的終極主體，也是審美價(jià)值的終極主體，并創(chuàng)生出規(guī)約人本生態(tài)觀的核心范疇——“自然節(jié)律”。①曾永成教授的《人本生態(tài)觀與美學(xué)問題》、《從生成本體論到人本生態(tài)觀——對馬克思“自然向人生成”說的生態(tài)哲學(xué)闡釋》、《生態(tài)學(xué)化：文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的當(dāng)代課題》等論文，在人本生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，對馬克思主義的“自然向人生成”進(jìn)行系統(tǒng)化的生態(tài)哲學(xué)闡釋，關(guān)注自然的生態(tài)本性與人的現(xiàn)實(shí)存在之間的審美對應(yīng)，提出文藝學(xué)的生態(tài)學(xué)化與構(gòu)建生態(tài)論文藝學(xué)的學(xué)術(shù)理想。②

奇山異水、飛瀑流霞的黔貴景觀，與傳統(tǒng)藝術(shù)的生命本質(zhì)與自由精神有著某種對應(yīng)性。20世紀(jì)90年代，著名書畫理論家姜澄清先生，因偶然妙得“藝術(shù)生態(tài)”這一命題，寫就充滿藝術(shù)靈性的《藝術(shù)生態(tài)論綱》。該著敏銳地關(guān)注到影響藝術(shù)發(fā)展的生境，以及藝術(shù)對于人類本體存在的價(jià)值與意義，成為國內(nèi)最早以生態(tài)思維研究傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)術(shù)論著之一。③封孝倫教授的著作《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》，從人的生命系統(tǒng)出發(fā)，對傳統(tǒng)的審美關(guān)系與審美現(xiàn)象作了創(chuàng)新性的研究，并關(guān)注生命本體內(nèi)在的審美需求，在本質(zhì)上以審美的方式對人類生命的內(nèi)在層次作了系統(tǒng)的探索。④貴州大學(xué)還形成了生命美學(xué)研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，關(guān)注生命本體的審美價(jià)值，注重對中國傳統(tǒng)藝術(shù)生命精神的研究與分析，并從生命本體的存在對生態(tài)美學(xué)進(jìn)行了研究。

精致典雅的江浙景致，孕育了詩意浪漫的文化氣質(zhì)。魯樞元教授是國內(nèi)最早致力于生態(tài)文藝學(xué)研究與學(xué)科建構(gòu)的學(xué)者之一。他最早在南中國的海島上提出了生態(tài)文藝的概念，創(chuàng)辦了國內(nèi)最早的人文類生態(tài)刊物——《精神生態(tài)通訊》，并將生態(tài)文藝的理論研究與實(shí)踐貫穿學(xué)術(shù)人生的始終。他的著作《生態(tài)文藝學(xué)》，以生態(tài)學(xué)理論研究文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，探索其生態(tài)構(gòu)成、生態(tài)審美內(nèi)涵與生態(tài)價(jià)值；⑤《生態(tài)批評的空間》一書，在復(fù)雜的生態(tài)批評機(jī)制的規(guī)范下，將生態(tài)批評的空間拓展至整個(gè)人文領(lǐng)域；⑥《文學(xué)的跨界研究——文學(xué)與生態(tài)學(xué)》一書，則進(jìn)一步探索了文學(xué)與生態(tài)學(xué)的跨界融合、超越主客的有機(jī)整體系統(tǒng)生成性。⑦從海南到江南，這些著作始終以作者特有的詩意情懷，融匯著生態(tài)時(shí)代的綠色思潮，推動(dòng)著中國生態(tài)詩學(xué)與生態(tài)文藝學(xué)的建構(gòu)。魯樞元教授的研究特點(diǎn)在于，一方面使文學(xué)的審美精神、詩意傳統(tǒng)在生態(tài)文藝學(xué)中依然釋放其本然魅力，另一方面則在傳統(tǒng)文藝學(xué)中挖掘或注入生態(tài)性與自然性等前沿學(xué)科特質(zhì)。生態(tài)文藝學(xué)與生態(tài)美學(xué)有著學(xué)科上的關(guān)聯(lián)與貫通。生態(tài)文藝學(xué)以生態(tài)眼光與方法探索研究文藝內(nèi)部的生成規(guī)律，遵循文藝學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)，注重文藝的生態(tài)審美特質(zhì)。因此，生態(tài)文藝學(xué)既是早期生態(tài)美學(xué)研究的理論草創(chuàng)，也是當(dāng)下生態(tài)美學(xué)研究的重要構(gòu)成。

溫帶海洋季風(fēng)潤澤的廈門大學(xué)，受海洋文明的影響，有著外向型的文化心理，生態(tài)美學(xué)研究也呈現(xiàn)出視野開闊、目光向外的態(tài)勢。以王諾教授為代表的生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評研究，承繼發(fā)展西方生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評研究，旨在構(gòu)建“生態(tài)詩學(xué)體系”和“生態(tài)美學(xué)體系”。他認(rèn)為，“生態(tài)批評的‘生態(tài)還指一種生態(tài)美學(xué)觀”，“應(yīng)提出并有力論證生態(tài)批評在美學(xué)和文藝標(biāo)準(zhǔn)方面的獨(dú)特性”。①他的《歐美生態(tài)文學(xué)》作為中國本土第一部研究西方生態(tài)文學(xué)的學(xué)術(shù)著作，系統(tǒng)地梳理了歐美生態(tài)文學(xué)及西方生態(tài)思想的發(fā)展流變，引申出生態(tài)文學(xué)的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵。②他的《歐美生態(tài)批評》則進(jìn)一步從學(xué)理角度梳理分析了西方生態(tài)批評的學(xué)科發(fā)展與理論方法。③生態(tài)批評作為生態(tài)美學(xué)在國外的早期濫觴形態(tài)之一，著重從生態(tài)審美角度出發(fā)，探索生態(tài)文學(xué)乃至一切文本的生態(tài)審美內(nèi)涵、價(jià)值與規(guī)律，有其生發(fā)的特殊路徑，成為連接生態(tài)美學(xué)理論研究與應(yīng)用研究之間的橋梁。廈門大學(xué)生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，翻譯介紹諸多國外生態(tài)批評理論及生態(tài)文學(xué)文本，使生態(tài)美學(xué)有了開放的研究視野，有了與西方生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評研究進(jìn)行平等交流的機(jī)會(huì)。

春水漫漫、山歌渺渺、少數(shù)民族眾多的廣西，生境良好，生態(tài)優(yōu)美。袁鼎生教授于20世紀(jì)90年代開始研究桂林山水美學(xué)，他的《天下第一美山水》、《簪山帶水美相依》、《天地有大美》等著作，著重研究以桂林山水為例的景觀生態(tài)審美形態(tài)與規(guī)律；著作《審美生態(tài)學(xué)》則系統(tǒng)地梳理了傳統(tǒng)美學(xué)生態(tài)化的內(nèi)在邏輯，形成基元性的審美生態(tài)觀。④隨后，《生態(tài)視域中的比較美學(xué)》是對生態(tài)美學(xué)的中西歷史研究與比較研究⑤，《生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)》對生態(tài)審美機(jī)制作了進(jìn)一步的探索⑥，《超循環(huán)：生態(tài)方法論》是對生態(tài)方法論的整體提升⑦。廣西民族大學(xué)生態(tài)審美與民族文藝學(xué)研究基地，以袁鼎生教授的生態(tài)美學(xué)理論與方法為基礎(chǔ)，進(jìn)行了扎實(shí)的民族生態(tài)審美學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用研究，出版了《民族生態(tài)審美學(xué)》、《壯族文化生態(tài)美》、《詩意的生存——侗族生態(tài)文化審美論綱》等著作，完成了從邏輯研究、歷史研究、比較研究、到理論研究、應(yīng)用研究等多個(gè)維度的學(xué)術(shù)探索，形成了良性運(yùn)行的學(xué)術(shù)發(fā)展生態(tài)機(jī)制，⑧使廣西民族大學(xué)文學(xué)院成為國內(nèi)“生態(tài)美學(xué)研究的重鎮(zhèn)”⑨。

綜上所論，中國生態(tài)美學(xué)學(xué)科在二十多年的時(shí)間里逐漸走向成熟與發(fā)展，其地理生態(tài)呈散點(diǎn)分布、多維共生狀。諸多學(xué)者從自身的研究領(lǐng)域出發(fā)，使生態(tài)美學(xué)一開始便顯示出自主發(fā)展的態(tài)勢，或側(cè)重于以生態(tài)存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)審美世界的探索，或側(cè)重于傳統(tǒng)文藝學(xué)與生態(tài)學(xué)相結(jié)合的生態(tài)詩學(xué)建設(shè)，或側(cè)重于生態(tài)美學(xué)生發(fā)規(guī)律與學(xué)科方法的系統(tǒng)構(gòu)建，或側(cè)重于生態(tài)批評與生態(tài)文學(xué)的生態(tài)審美研究，或凸顯對生態(tài)審美文化與生態(tài)藝術(shù)人生的探索。生態(tài)美學(xué)所包含的生態(tài)、自然、藝術(shù)、文化、生命、現(xiàn)實(shí)人生等諸多要素，在此中多樣統(tǒng)和、交互作用。理論研究與方法探索的結(jié)合，邏輯研究與實(shí)踐應(yīng)用的對應(yīng)，促進(jìn)了審美世界與藝術(shù)人生的生態(tài)規(guī)律的自然呈現(xiàn)，以及生態(tài)系統(tǒng)所包含的生態(tài)機(jī)制和生態(tài)審美價(jià)值的多維整生。

二、多維聚生與圈態(tài)環(huán)生：生態(tài)美學(xué)研究的發(fā)展與成熟

笛卡爾探求真理的第一個(gè)指導(dǎo)性原則就是：研究的目的，應(yīng)該是指導(dǎo)我們的心靈，使它得以對于世上呈現(xiàn)的一切事物，形成確鑿的、真實(shí)的判斷。①在生態(tài)視閾中，傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)生了諸多轉(zhuǎn)型與蛻變，生態(tài)美學(xué)研究逐漸突破人類既定審美經(jīng)驗(yàn)的限制，以全新的生態(tài)視角與學(xué)科交叉理論，探索一切生態(tài)存在與審美現(xiàn)象的生態(tài)審美本質(zhì)與規(guī)律。在生態(tài)文明的時(shí)代語境下，生態(tài)美學(xué)經(jīng)過十多年的積淀與成長，在學(xué)科定位、理論建構(gòu)、范疇確立、應(yīng)用研究等多個(gè)方面得到進(jìn)一步發(fā)展，不同學(xué)術(shù)思想之間相互融通，多維研究之間動(dòng)態(tài)互補(bǔ)，形成以地理生態(tài)為區(qū)劃的不同學(xué)術(shù)氣象。然而，在生態(tài)美學(xué)研究中，地理生態(tài)的散點(diǎn)分布，以學(xué)科凝聚力織就密切的內(nèi)在生態(tài)關(guān)聯(lián)。多維研究的聚生，既彰顯生態(tài)美學(xué)的學(xué)科內(nèi)在潛質(zhì)，也為構(gòu)建學(xué)科理論提供了內(nèi)容與方法支撐；學(xué)緣關(guān)系的締結(jié)與深化，為生態(tài)美學(xué)理論的立體構(gòu)建提供了重要條件，使其學(xué)科五維——元學(xué)科研究、邏輯研究、歷史研究、應(yīng)用研究、比較研究——呈圈進(jìn)環(huán)生的發(fā)展態(tài)勢；學(xué)術(shù)會(huì)議的輻射，將一個(gè)時(shí)期內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究的前沿理論、焦點(diǎn)問題聚合，引領(lǐng)其超循環(huán)發(fā)展。

（一）多維研究的聚生，統(tǒng)合學(xué)科內(nèi)部生態(tài)環(huán)節(jié)，推動(dòng)生態(tài)美學(xué)學(xué)科的整體發(fā)展

在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，所謂研究維度，是指我們?nèi)媪Ⅲw認(rèn)識(shí)某一認(rèn)知對象之可度量、可考察的方式、原因與角度。客觀存在之物體，呈現(xiàn)出的維度越多，就越顯立體，越顯多樣，也就意味著更多可觀、可感、可研究的價(jià)值與可能性。生態(tài)美學(xué)的各個(gè)研究維度的聚生，既是其內(nèi)在生命力的顯現(xiàn)，亦是一門學(xué)科漸趨成熟與完善的必經(jīng)環(huán)節(jié)。

從以上生態(tài)美學(xué)研究的地理生態(tài)分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在不同的文化生境與學(xué)術(shù)土壤中，研究維度立體多向，既有理論研究，也有應(yīng)用研究；既有哲學(xué)探源，也有藝術(shù)追蹤；既有元學(xué)科探索，也有理論研究；既有側(cè)重生態(tài)美境的環(huán)境美學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)研究，也有凸顯人類生態(tài)審美化存在的人本主義生態(tài)美學(xué)研究、生命美學(xué)研究；既有對一般生態(tài)文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)的生態(tài)研究，也有對極富生態(tài)審美意蘊(yùn)的少數(shù)民族審美文化與藝術(shù)的生態(tài)審美研究；既有生態(tài)美學(xué)的歷史研究，也有中西生態(tài)美學(xué)的比較研究。對生態(tài)美學(xué)的多維研究，探索了生態(tài)美學(xué)的學(xué)科理論與研究方法，從多角度挖掘出研究對象的生態(tài)內(nèi)涵與審美潛能。研究生態(tài)的豐富性體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)內(nèi)在生命力的繁盛與發(fā)展的可能性。多個(gè)研究維度的聚合共生，使生態(tài)美學(xué)研究逐漸走向成熟，也為其逐漸成為一門顯學(xué)奠定了良好的學(xué)術(shù)根基。

元學(xué)科研究作為根基性的前期研究工作，起著奠基作用。元生態(tài)美學(xué)研究對生態(tài)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)、研究對象、研究意義等，作了積極探索，形成趨于一致的整生觀或曰生態(tài)整體觀。邏輯研究追求的是現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)象世界里必然而永恒的規(guī)律性存在。生態(tài)美學(xué)經(jīng)歷了數(shù)十年的發(fā)展，范疇確立、話語體系與理論體系建構(gòu)日趨成熟，依生、競生、共生、整生等生態(tài)美學(xué)歷史的生態(tài)范疇的確立，整生論生態(tài)美學(xué)理論的建構(gòu)，超循環(huán)整生的生態(tài)方法論的建立，②傳統(tǒng)文藝學(xué)的綠色革命促進(jìn)了生態(tài)詩學(xué)體系的多維建構(gòu)，③對生態(tài)美學(xué)學(xué)科的未來發(fā)展有著重要意義。應(yīng)用研究、歷史研究與比較研究的積極開展，充實(shí)了生態(tài)美學(xué)的局部研究，拓展了生態(tài)美學(xué)研究的疆域。其中，應(yīng)用研究立足于此在的世界與人生，以生態(tài)與藝術(shù)相交融的理論與方法，重讀了一般文學(xué)、生態(tài)文學(xué)及審美文化中的生態(tài)審美內(nèi)涵；比較研究明晰了不同文化孕生的生態(tài)審美特質(zhì)；歷史研究則厘清了經(jīng)時(shí)間長河滌蕩、沖刷、積淀的生態(tài)審美規(guī)律。

學(xué)術(shù)研究維度的選擇與定位，一方面平衡了學(xué)科發(fā)展的定位，另一方面則豐盈了學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在生命力。多維聚生的生態(tài)美學(xué)研究，彰顯了這一前沿學(xué)科潛在的學(xué)術(shù)生命，使其遍布于生態(tài)中國的每一個(gè)學(xué)術(shù)空間。它不再是傳統(tǒng)美學(xué)的分支形態(tài)，而是具有獨(dú)立學(xué)術(shù)生命的傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展形態(tài)。生態(tài)美學(xué)本質(zhì)上是為了統(tǒng)合客觀審美世界與現(xiàn)實(shí)藝術(shù)人生，使生態(tài)系統(tǒng)在綠色、科學(xué)、審美、詩意的生境中，走向靈動(dòng)多樣的和諧整生境界。因此，生態(tài)美學(xué)對生態(tài)美的研究，對生命力的凸顯，對生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的審美探索，實(shí)際上是致力于科學(xué)與哲學(xué)的統(tǒng)和，藝術(shù)與自然的協(xié)同，乃至生態(tài)系統(tǒng)中所有因素的和諧整生。

（二）學(xué)緣關(guān)系的多維締結(jié)與圓活流轉(zhuǎn)，促進(jìn)了生態(tài)美學(xué)研究的圈態(tài)發(fā)展

任何真理、價(jià)值與規(guī)律的探索，都是一個(gè)歷史發(fā)展與空間聚合的過程。文化的進(jìn)步與文明的發(fā)展，需要中國傳統(tǒng)經(jīng)典里所謂的“天時(shí)、地利、人和”諸多環(huán)節(jié)的協(xié)同。顯然，地利是連接自然法則與社會(huì)規(guī)程的中間環(huán)節(jié)，保證著各種機(jī)制的合理運(yùn)行，其可變性與適應(yīng)機(jī)制調(diào)節(jié)了天人之間的微妙關(guān)系，統(tǒng)領(lǐng)著宇宙萬事萬物的和諧整生。

在學(xué)術(shù)發(fā)展領(lǐng)域，學(xué)術(shù)地理的散點(diǎn)聚合，學(xué)術(shù)思想的珠連玉綴，既取決于學(xué)科生命的整體特征，也取決于不同地域?qū)W緣關(guān)系的多維締結(jié)，從而形成不同地域?qū)W術(shù)研究的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與整體發(fā)展。學(xué)術(shù)元點(diǎn)的輻射發(fā)散、多維承繼與一體發(fā)展，使得生態(tài)美學(xué)的學(xué)術(shù)生命力在多維研究中得到拓展性的延續(xù)，極大地影響到生態(tài)美學(xué)學(xué)科的局部成熟與整體發(fā)展。

由于學(xué)緣關(guān)系的影響，生態(tài)美學(xué)研究呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜卻不失有序統(tǒng)一的發(fā)展景象。山東大學(xué)的生態(tài)存在論美學(xué)研究與廈門大學(xué)的生態(tài)批評研究之間，因王諾教授師從曾繁仁教授而存在著一定的學(xué)術(shù)淵源，皆注重對生態(tài)美學(xué)、生態(tài)批評的哲學(xué)基礎(chǔ)的探索，積極與西方生態(tài)美學(xué)研究進(jìn)行交流與溝通。廣西民族大學(xué)袁鼎生教授的審美生態(tài)學(xué)研究與貴州大學(xué)封孝倫教授的生命美學(xué)研究，均受啟于周來祥先生的和諧論美學(xué)思想與馬克思主義辯證思維，二者在各自的研究中均作了新的發(fā)展，生態(tài)美學(xué)與生命美學(xué)研究之間也互生互啟。四川成都大學(xué)曾永成教授的人本主義生態(tài)觀與山東大學(xué)曾繁仁教授的生態(tài)存在論美學(xué)觀，形成生態(tài)美學(xué)研究對象與理論上的對生與互補(bǔ)，豐實(shí)了生態(tài)美學(xué)研究的角度與內(nèi)容。曾永成教授的文藝生態(tài)與魯樞元教授的生態(tài)文藝學(xué)，分別從人本生態(tài)觀與生態(tài)文藝觀論證了構(gòu)建生態(tài)詩學(xué)的必要性與可行性。在生態(tài)美學(xué)的拓展研究方面，魯樞元教授的生態(tài)文藝研究與王諾教授的生態(tài)批評研究，以生態(tài)美學(xué)理論與方法研究以生態(tài)文學(xué)為代表的一切生態(tài)審美文化文本，應(yīng)證了生態(tài)美學(xué)理論的客觀存在與普適價(jià)值。在生態(tài)美學(xué)的應(yīng)用研究方面，廈門大學(xué)生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)對歐美國家的生態(tài)文學(xué)文本進(jìn)行解讀與研究，廣西民族大學(xué)“生態(tài)審美與民族文藝學(xué)研究基地”主要對少數(shù)民族藝術(shù)與審美文化進(jìn)行生態(tài)審美探索，兩種研究在無形中趨于一致，促成了生態(tài)美學(xué)應(yīng)用研究的世界性與民族性的統(tǒng)和。這些學(xué)緣關(guān)聯(lián)直接催生了學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)方法的師承關(guān)系與學(xué)院傳播，在很大程度上為學(xué)術(shù)發(fā)展提供了不可或缺的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。由此可見，生態(tài)美學(xué)研究的多維地理生態(tài)，正是學(xué)緣關(guān)系的締結(jié)在地理生態(tài)上的直觀呈現(xiàn)，也為生態(tài)美學(xué)多個(gè)研究維度的立體統(tǒng)合、圈進(jìn)環(huán)生的學(xué)科整生發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（三）學(xué)術(shù)團(tuán)體、學(xué)術(shù)會(huì)議的交流與碰撞，加強(qiáng)了生態(tài)美學(xué)內(nèi)在的張力與聚力

生態(tài)美學(xué)學(xué)科的生命潛能與理論內(nèi)涵的豐富性，是其多維研究聚生的前提。散點(diǎn)輻射的學(xué)術(shù)思想，沒有在差異與分歧中走向分裂與絕對獨(dú)立，而是造就了開放的聚生式地理生態(tài)，更加促進(jìn)了學(xué)科內(nèi)在生命力在相互牽引制約中的匯聚一體、生氣灌注，成就了生態(tài)美學(xué)在中國二十年的健康發(fā)展，蓬蓬如遠(yuǎn)春。

學(xué)術(shù)的繁榮，講究的是爭鳴與齊放，既有對他人學(xué)術(shù)思想的真實(shí)尊重，也需要在嚴(yán)格的自省自律之下作出得體展示與如實(shí)表現(xiàn)。學(xué)術(shù)場應(yīng)生發(fā)出一切學(xué)術(shù)生態(tài)存在之內(nèi)涵、價(jià)值與生命。張力是由事物之間的差異性、獨(dú)特性所致，相反，聚力是由事物之間的相同性、共通性所致；張力充滿外擴(kuò)的力量，聚力充滿凝聚的動(dòng)力；張力和聚力的交匯，引發(fā)了事物內(nèi)在力量的中和與平衡，促進(jìn)了事物生命力的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)與多樣發(fā)展。不同學(xué)術(shù)思想，正是以張力相互牽制，以聚力相互依存。

學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)將不同的學(xué)者與學(xué)術(shù)思想凝聚起來，在獨(dú)立發(fā)展的學(xué)術(shù)個(gè)體生命及小的生態(tài)系統(tǒng)中，潛生暗長出相互關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)思想與學(xué)科整體生命。

國內(nèi)院校在具有代表性的學(xué)術(shù)思想、理論與方法的引領(lǐng)下，形成了以地域?yàn)閯澐值牟煌膶W(xué)術(shù)團(tuán)體。這些學(xué)術(shù)團(tuán)體有著具有指導(dǎo)性的學(xué)術(shù)理論與方法，有著一致的研究目標(biāo)與多樣統(tǒng)一的研究對象，形成相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充的學(xué)術(shù)研究機(jī)制。山東大學(xué)生態(tài)美學(xué)與文藝美學(xué)研究中心，在傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上，探索了元生態(tài)美學(xué)研究的諸多相關(guān)問題，以及中國古代生態(tài)哲學(xué)思想與生態(tài)智慧。貴州大學(xué)生命美學(xué)研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，對生命存在本體及中國傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的生態(tài)研究。廈門大學(xué)生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，對西方生態(tài)批評理論及生態(tài)文學(xué)文本進(jìn)行了大量譯介、傳播與研究。廣西民族大學(xué)生態(tài)審美與民族文藝學(xué)研究基地，在整生論生態(tài)美學(xué)理論與方法的指導(dǎo)下，對中國南方少數(shù)民族審美文化與藝術(shù)文本進(jìn)行了較為系統(tǒng)深入的生態(tài)審美探索與研究。

同樣，在學(xué)院派研究團(tuán)組的研究中，學(xué)術(shù)思想的交流與互啟是必不可少的，而促成這種學(xué)術(shù)交流的直接機(jī)制就是諸多學(xué)術(shù)團(tuán)體之間的學(xué)術(shù)會(huì)議。21世紀(jì)的第一個(gè)十年，國內(nèi)生態(tài)美學(xué)界舉辦了近十次規(guī)模大小不一的專門學(xué)術(shù)研討會(huì)，主要研討生態(tài)美學(xué)的學(xué)科發(fā)展與理論方法建設(shè)，以及與生態(tài)美學(xué)密切相關(guān)的生態(tài)批評、生態(tài)文藝學(xué)，生態(tài)美學(xué)的應(yīng)用研究、比較研究等，極大地促進(jìn)了生態(tài)美學(xué)的理論與方法的系統(tǒng)構(gòu)建、應(yīng)用研究維度的拓展，成就了生態(tài)美學(xué)學(xué)科生命的成熟與壯大。例如：

2001年，在西安由中華美學(xué)學(xué)會(huì)青年美學(xué)會(huì)與陜西師范大學(xué)共同舉辦的中國美學(xué)界第一屆全國性的生態(tài)美學(xué)研討會(huì)上，學(xué)術(shù)思想的草創(chuàng)與探索，激蕩與交匯，成為生態(tài)美學(xué)在中國走向獨(dú)立發(fā)展的重要開端與契機(jī)；

2003年11月，在貴陽舉辦了中國第二屆生態(tài)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，從生態(tài)美學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，生態(tài)美學(xué)研究的對象和方法，生態(tài)美學(xué)與人文環(huán)境的關(guān)系，生態(tài)美學(xué)與自然社會(huì)的和諧統(tǒng)一等幾個(gè)方面展開研討，成為生態(tài)美學(xué)走向理性思考與元學(xué)科發(fā)展的重要機(jī)會(huì)；

2004年，在廣西南寧舉辦了第三屆中國生態(tài)美學(xué)研討會(huì)，此時(shí)國內(nèi)的生態(tài)美學(xué)研究已進(jìn)入較繁盛的發(fā)展時(shí)段，生態(tài)美學(xué)的理論與方法研究也已進(jìn)入了新的時(shí)期，議題多樣化，探索研究也更為深入，應(yīng)用研究呈現(xiàn)出地域民族特色，將生態(tài)美學(xué)研究推向了一個(gè)小的波峰；

2007年，第四屆全國生態(tài)美學(xué)會(huì)議在武漢中南民族大學(xué)召開，這一時(shí)期的生態(tài)美學(xué)研究呈現(xiàn)出更加良好的發(fā)展態(tài)勢，會(huì)議對生態(tài)美學(xué)多元觀與生態(tài)美學(xué)學(xué)科建設(shè)，生態(tài)文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作及審美特征，生態(tài)保護(hù)與中國少數(shù)民族審美文化資源利用等議題進(jìn)行了探論；

2008年12月，湖北省美學(xué)學(xué)會(huì)“生態(tài)美學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院召開，會(huì)議主題包括生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、景觀美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)及30年來湖北美學(xué)研究的回顧與展望，形成了十多年來第一次地域性的生態(tài)美學(xué)學(xué)術(shù)研究的梳理與歸納；

2009年在山東濟(jì)南舉辦了“全球視野中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)研討會(huì)”，這是國內(nèi)二十年來生態(tài)美學(xué)研究的一次盛會(huì)，國內(nèi)外生態(tài)美學(xué)研究成果的展示，國內(nèi)生態(tài)理論與方法的系統(tǒng)構(gòu)建，在生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評、生態(tài)美學(xué)的中西思想資源三個(gè)反面，形成了與國外學(xué)術(shù)思想的多維交鋒，凸顯了中西生態(tài)美學(xué)研究的共通性與差異性，是中國生態(tài)美學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

地域的多維研究、學(xué)緣關(guān)系的多角度構(gòu)建與學(xué)術(shù)團(tuán)體、學(xué)術(shù)會(huì)議的匯合交鋒，啟發(fā)了生態(tài)美學(xué)學(xué)科內(nèi)在生命力的多樣釋放，形成了這一學(xué)科特有的多維共生與圈態(tài)環(huán)生，使其進(jìn)一步走向成熟與繁盛。學(xué)術(shù)會(huì)議是一定時(shí)期內(nèi)某一學(xué)科研究的深層積淀、焦點(diǎn)問題、前沿動(dòng)態(tài)聚合碰撞的空間與語境。這些生態(tài)美學(xué)會(huì)議的召開，極大地促進(jìn)了生態(tài)美學(xué)學(xué)科整體的超循環(huán)發(fā)展。

三、超循環(huán)整生①：生態(tài)美學(xué)研究的未來

生態(tài)美學(xué)研究的地理生態(tài)，經(jīng)歷了齊物共生的生命力初放階段，發(fā)展到多維研究的聚合共生階段，既符合學(xué)科生發(fā)的客觀規(guī)律，也是生態(tài)美學(xué)學(xué)科逐漸走向獨(dú)立、成熟與發(fā)展的一個(gè)歷史過程。生態(tài)美學(xué)學(xué)科需要?jiǎng)討B(tài)的、多維的、立體的發(fā)展——超循環(huán)整生，既有生態(tài)美學(xué)學(xué)科的各個(gè)理論構(gòu)成的聚合整生，也需要不同研究維度的統(tǒng)合發(fā)展，進(jìn)而才能真正推進(jìn)生態(tài)美學(xué)學(xué)科整體在生態(tài)文明語境下的超循環(huán)整生。

（一）生態(tài)美學(xué)研究地理生態(tài)小系統(tǒng)的超循環(huán)整生

生態(tài)系統(tǒng)的整體運(yùn)行，首先需要各個(gè)生態(tài)要素、生態(tài)環(huán)節(jié)與生態(tài)部分的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。地理生態(tài)不是單純的生態(tài)美學(xué)研究特質(zhì)、特點(diǎn)與特征的不同地域分布，而是在生態(tài)文明的大背景下，各個(gè)帶有地域色彩的研究者與研究團(tuán)隊(duì)，探索發(fā)掘出各具特色與價(jià)值的生態(tài)美學(xué)研究領(lǐng)域。北方側(cè)重于生態(tài)美學(xué)的元學(xué)科研究與理論建構(gòu)，中部地區(qū)側(cè)重融合生態(tài)思想、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)審美等的生態(tài)審美文化研究，南方側(cè)重于生態(tài)美學(xué)的理論與方法建構(gòu)及生態(tài)美學(xué)的應(yīng)用研究。當(dāng)然，這僅為大概情狀，諸多地域研究進(jìn)而形成了融合多個(gè)研究維度、學(xué)緣關(guān)系、學(xué)術(shù)交流的生態(tài)美學(xué)研究的地理生態(tài)小系統(tǒng)。各個(gè)生態(tài)系統(tǒng)從不同的角度與側(cè)面豐實(shí)了生態(tài)美學(xué)學(xué)科的結(jié)構(gòu)，使其不斷具備發(fā)展為獨(dú)立整體的學(xué)科潛質(zhì)。在這個(gè)過程中，生態(tài)美學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了諸多范疇、思想的協(xié)調(diào)與統(tǒng)和。比如，生態(tài)美學(xué)研究現(xiàn)代性與傳統(tǒng)詩學(xué)的統(tǒng)和，內(nèi)部研究與外部研究的結(jié)合，生態(tài)存在論與人本主義生態(tài)觀的交匯，中國民族性的本土研究與世界化的生態(tài)美學(xué)研究理論的碰撞，等等，這些地理生態(tài)研究個(gè)體自覺或不自覺的相互影響與相互作用，生成了超循環(huán)整生的學(xué)術(shù)地理生態(tài)結(jié)構(gòu)。

（二）不同學(xué)術(shù)研究主體、各個(gè)研究維度的超循環(huán)發(fā)展

生態(tài)美學(xué)在中國的學(xué)科發(fā)展與理論建設(shè)，需要統(tǒng)合多維的研究視閾與學(xué)術(shù)思想，建立起具有生態(tài)詩學(xué)意味的生態(tài)美學(xué)體系。不同的生態(tài)美學(xué)研究個(gè)體或團(tuán)體在地理生態(tài)的作用下，在各自的學(xué)術(shù)研究走向成熟的過程中，生成生命力旺盛、超循環(huán)發(fā)展的學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)。例如，曾繁仁教授早期致力于生態(tài)美學(xué)發(fā)生論、思想來源、理論基礎(chǔ)等元學(xué)科研究，形成生態(tài)存在論美學(xué)觀，繼而在此基礎(chǔ)上，對生態(tài)美學(xué)研究、研究方法、基本范疇與學(xué)科建設(shè)等內(nèi)容展開研究，豐實(shí)了其以生態(tài)存在論為核心的生態(tài)美學(xué)觀，超循環(huán)發(fā)展了自己的生態(tài)美學(xué)研究體系。袁鼎生教授以生態(tài)審美為核心范疇，形成審美生態(tài)觀，在此基礎(chǔ)上，從邏輯、歷史、比較、應(yīng)用、元學(xué)科多維建構(gòu)生態(tài)美學(xué)理論與方法體系，銜接過渡，環(huán)進(jìn)圈升，實(shí)現(xiàn)了其生態(tài)美學(xué)研究的超循環(huán)發(fā)展。不僅如此，生態(tài)美學(xué)各個(gè)研究維度也形成特色鮮明的研究系統(tǒng)。比如，21世紀(jì)以來，由不同研究對象而衍生出生態(tài)美學(xué)的兩大陣營，有側(cè)重于對象世界審美化的環(huán)境美學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)等，有側(cè)重于主體世界審美化的生命美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)等，它們之間相互牽制、相互影響、連接一體，在超循環(huán)整生的生態(tài)機(jī)制作用下，進(jìn)而生成生態(tài)美學(xué)研究的整體系統(tǒng)。

（三）生態(tài)美學(xué)學(xué)科在生態(tài)文明語境下的超循環(huán)整生

生態(tài)美學(xué)目前的發(fā)展態(tài)勢，足以證明其內(nèi)在豐沛的學(xué)科生命與學(xué)科潛質(zhì)，并且部分潛質(zhì)已然得到良好的釋放。生態(tài)美學(xué)的研究整體需要各個(gè)部分與小系統(tǒng)自身的超循環(huán)發(fā)展，并且各個(gè)部分之間發(fā)生本質(zhì)關(guān)聯(lián)，在共生中生態(tài)美學(xué)研究整體的超循環(huán)發(fā)展。地理生態(tài)的相互作用，不同維度的共生共存，不同學(xué)術(shù)主體的對生互補(bǔ)，是生態(tài)美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需要。在地理生態(tài)的自然展示下，生態(tài)美學(xué)逐漸走向理論與方法相統(tǒng)一、多維聚生、圈態(tài)環(huán)生、內(nèi)外結(jié)合、中西互補(bǔ)。

生態(tài)的原初含義是指生命體與周圍環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)美學(xué)與生態(tài)背景的關(guān)系，同樣影響著生態(tài)美學(xué)學(xué)科自身的發(fā)展。物理學(xué)領(lǐng)域?qū)㈧刈鳛橄到y(tǒng)內(nèi)部混亂與無序的度量標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)系統(tǒng)不可逆的衰亡引起熵增，系統(tǒng)與環(huán)境之間的能量交換引起熵交換，當(dāng)熵值等于或小于零，系統(tǒng)則處于生長、發(fā)育的有序階段，這和生態(tài)美學(xué)的學(xué)科發(fā)展與其環(huán)境的關(guān)系有著相通之處。生態(tài)美學(xué)濫觴于20世紀(jì)環(huán)境惡化、生態(tài)衰退的熵增階段，經(jīng)歷了學(xué)科內(nèi)在生態(tài)要素、生態(tài)環(huán)節(jié)、生態(tài)部分等的無序階段，到各部分之間的自組織、自成長的有序競生與和諧共生，再到學(xué)科整體的超循環(huán)聚合整生，囊括了生態(tài)美學(xué)學(xué)科的發(fā)育成長過程，而這一切卻發(fā)生在環(huán)境恢復(fù)、生態(tài)重構(gòu)的熵減階段。在當(dāng)下生態(tài)文明大環(huán)境的引領(lǐng)下，生態(tài)美學(xué)以其學(xué)科責(zé)任與理論強(qiáng)力，不斷修復(fù)著生態(tài)系統(tǒng)的混亂與衰亡，重構(gòu)著生態(tài)審美化的對象世界，同時(shí)也創(chuàng)造著生態(tài)藝術(shù)化的現(xiàn)實(shí)人生，這是作為生態(tài)文明時(shí)代最重要的人文學(xué)科之一的生態(tài)美學(xué)的發(fā)展趨勢，亦是其未來的學(xué)科目標(biāo)與理想。地域性的學(xué)科建構(gòu)，將為未來的生態(tài)美學(xué)走向建設(shè)性的顯學(xué)與基礎(chǔ)學(xué)科奠定基礎(chǔ)，并以此協(xié)調(diào)統(tǒng)和審美世界與藝術(shù)人生的生態(tài)審美關(guān)系。

責(zé)任編輯：胡穎峰