[摘 要]近年來，在城市化的進(jìn)程中，環(huán)境形態(tài)的美學(xué)研究越來越受重視。環(huán)境形象的人文積淀是社會(huì)審美文化發(fā)展的重要表征，而大眾環(huán)境美意識(shí)的缺位對(duì)環(huán)境的美化具有潛在而長(zhǎng)遠(yuǎn)的消極影響。如何依靠社會(huì)、學(xué)校引導(dǎo)大眾對(duì)環(huán)境的審美取向，激發(fā)大眾的環(huán)境審美需求，這是城市文化建設(shè)的一項(xiàng)重要工程。

[關(guān)鍵詞]城市建設(shè)；環(huán)境審美；文化孕育

[中圖分類號(hào)]Q988；X24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）05-0068-06

[作者簡(jiǎn)介]趙躍慶（1958—），男，上海人，華東師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，主要從事美術(shù)創(chuàng)作和教育研究。（上海 200241）

隨著城市化進(jìn)程的加快，建筑和景觀等造型所組成的環(huán)境因設(shè)計(jì)的進(jìn)步而完美起來，那么環(huán)境在此過程中是如何被接受，如何得以完善、保護(hù)和發(fā)展的？當(dāng)我們檢視四周，常發(fā)現(xiàn)環(huán)境中的設(shè)施、景觀以及綠化遭人踐踏，這是“大眾公德意識(shí)的缺失”還是“大眾環(huán)境審美意識(shí)的缺位”？顯然后者的因素更多，因?yàn)槿藗儗?duì)自己覺得美好的事物似乎更加珍惜。那么怎樣的環(huán)境是美好的并值得人們?nèi)ズ亲o(hù)？我以為這是一個(gè)主客觀相統(tǒng)一的問題。一方面，美好的環(huán)境必須具備一定的審美特性（包括隱性的），另一方面，觀賞者內(nèi)部必須產(chǎn)生一種對(duì)環(huán)境的審美需求，而這種精神需求是在良好的文化環(huán)境熏陶下逐漸形成的，比起前者似乎更艱難且更漫長(zhǎng)，因?yàn)槿祟惌h(huán)境審美發(fā)展過程是主體影響環(huán)境并使環(huán)境對(duì)象化的歷時(shí)性過程。今天，國(guó)民審美素養(yǎng)有了顯著提高，但作為一種精神追求，人的審美需求表現(xiàn)為持續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)，“環(huán)境審美”作為一種新的文化理念必將成為城市發(fā)展的一個(gè)重要因素。

一﹑環(huán)境審美需求要是人類普遍的需求

（一）環(huán)境美學(xué)與藝術(shù)

美學(xué)屬于哲學(xué)領(lǐng)域，它研究美的對(duì)象之規(guī)則與鑒賞主體之間關(guān)系等問題。由于我們通過有限的空間去創(chuàng)造或研究美的事物，因此美學(xué)研究所涉及的往往是藝術(shù)中的現(xiàn)象?，F(xiàn)代藝術(shù)觀和美學(xué)觀已不再把藝術(shù)供奉在神龕內(nèi)，對(duì)此20世紀(jì)60年代歐美一些前衛(wèi)藝術(shù)家就進(jìn)行過一些嘗試，如波普美術(shù)（pop，以各種大眾消費(fèi)品進(jìn)行創(chuàng)作）等，此后還出現(xiàn)一類與現(xiàn)實(shí)雜糅在一起的藝術(shù)作品。今天，“藝術(shù)從現(xiàn)實(shí)的逃離被否定﹑被拒斥﹑被摧毀；假如藝術(shù)還多少有點(diǎn)意味的話，那么，它必須是現(xiàn)實(shí)的，必須是生活的組成部分——而藝術(shù)作為生活的一部分，這本身就是對(duì)現(xiàn)存生活方式的有意否定，包括否定它的全部體制﹑它的整個(gè)物質(zhì)和精神文化、它的一切不道德的道德、它的被強(qiáng)求的行為和私下的行為、它的勞作和它的嬉戲?！雹偎囆g(shù)走向“現(xiàn)實(shí)”的道路是通過“活動(dòng)藝術(shù)”②﹑“行為藝術(shù)”﹑“裝置藝術(shù)”以及與自然融合的“大地藝術(shù)”等實(shí)驗(yàn)，向我們傳遞新的審美視野。藝術(shù)不可能與現(xiàn)實(shí)分離，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的表面修飾?！八囆g(shù)的現(xiàn)實(shí)化”亦即對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思性“解構(gòu)”，其終極目標(biāo)是要達(dá)到“現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)化”，即建構(gòu)出全然不同的“按照美的規(guī)律塑形”（馬克思）的理想現(xiàn)實(shí)。

賦予環(huán)境（現(xiàn)實(shí)）以藝術(shù)形式，使其成為類似藝術(shù)品的審美對(duì)象，這是當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)融合的一種態(tài)勢(shì)。這種融合的理想產(chǎn)物，就是作為現(xiàn)實(shí)的存在形態(tài)——生活用品、環(huán)境或人工環(huán)境，可以像藝術(shù)一樣具有隱喻和美感的價(jià)值，即當(dāng)我們領(lǐng)略標(biāo)志性建筑或景觀（如天安門廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑、巴黎星型廣場(chǎng)凱旋門、佛羅倫薩主教堂等）時(shí)，從中總能體驗(yàn)到特定的隱喻和美感。

（二）人類對(duì)環(huán)境審美需求的歷史發(fā)展過程

人類對(duì)生活環(huán)境的建造始于實(shí)用，尤其在技術(shù)落后的遠(yuǎn)古時(shí)期，但這并不意味著人類對(duì)環(huán)境的審美是始于技術(shù)發(fā)達(dá)的近期。馬克思早在《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中就提出了人類是“按照美的規(guī)律造型”的經(jīng)典論斷?？脊艑W(xué)發(fā)現(xiàn)，人類最早建造自己的生活環(huán)境并不是無序的，如中國(guó)新石器時(shí)代的原始村——落姜寨村的居住區(qū)，以天然河道和人工壕溝為界形成環(huán)狀區(qū)域，100余座房子分為5個(gè)建筑群，每群包括一座大房子與若干中小型房子，均朝向中心廣場(chǎng)。③通過模型和3D數(shù)碼復(fù)原，在它的實(shí)用形制中顯露出一定的形式美。設(shè)計(jì)美學(xué)研究也告訴我們，人類發(fā)明工具始于實(shí)用，并在技術(shù)發(fā)展下逐漸完善其“造型”。伴隨著對(duì)造型“效用”的體驗(yàn)，人類在工具的使用過程中獲得了快感，由于形式秩序伴隨“效用快感”因長(zhǎng)期連接而被固定下來，“效用快感”逐漸演化成“效用美感”，此時(shí)即便造型的“效用價(jià)值”游離于形式母體，“形式”本身也具有了美感價(jià)值。毫無疑問，人類對(duì)居住環(huán)境的審美需求與工具創(chuàng)造一樣，其廣度和深度都表現(xiàn)出持續(xù)增長(zhǎng)的特點(diǎn)。如中國(guó)建筑從西周到春秋相繼出現(xiàn)了瓦和有飾紋的磚以及木雕等裝飾技術(shù)，這是一個(gè)審美需求從被動(dòng)狀態(tài)發(fā)展到主動(dòng)創(chuàng)造的重要表征。中國(guó)古代在城市規(guī)劃中比較重視滿足人們對(duì)環(huán)境的審美需求，如唐代長(zhǎng)安都城的綠化，街道兩側(cè)槐樹成行排列，當(dāng)時(shí)人稱之為“槐衙”，而在都城中軸線的御街上的綠化則更為講究，路中設(shè)御溝，沿溝植樹，引水灌注。到了宋代，理景普及化程度很高，府縣公署內(nèi)設(shè)立郡圃的風(fēng)氣盛極一時(shí)，如當(dāng)時(shí)的平江府城（今蘇州）中，一府、二縣（吳縣、長(zhǎng)洲縣）及府屬各司的衙署都設(shè)有后花園，每值時(shí)令佳節(jié)都向市民開放，以示“與民同樂”，而城郊的風(fēng)景點(diǎn)也比唐代更加普及。①城鎮(zhèn)居民對(duì)環(huán)境的審美需求和政府對(duì)環(huán)境美化的重視在明清以后有增無減。此外，從著名的蘇美爾古城到羅馬龐貝古城的考古發(fā)現(xiàn)，也都證明了環(huán)境審美需求是人類普遍的需求。人類對(duì)環(huán)境的審美需求，并不是從無到有，而是由無意到有意，即從潛在需求到自覺追求。

二﹑城市建設(shè)中大眾環(huán)境審美意識(shí)的產(chǎn)生

（一）環(huán)境審美意識(shí)產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因

以美學(xué)的原理去規(guī)劃一個(gè)地區(qū)和城市環(huán)境是近現(xiàn)代產(chǎn)生的學(xué)科，如環(huán)境美學(xué)和景觀美學(xué)。作為一門工程應(yīng)用性學(xué)科，其建立也僅有百年歷史，今天的成果是基于前人的鋪墊。如古羅馬軍事工程師維特魯威（Marius Vitravii Pollinis，公元前84-14年）在其著作《建筑十書》中就曾提到建筑中的環(huán)境審美問題。他把理想化的美和現(xiàn)實(shí)生活中的美結(jié)合在一起，在規(guī)劃城市的過程中不僅注重功能，也注重環(huán)境的美化和享受。②在探尋古代城市建設(shè)成就時(shí)，我們很容易發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的因素。如古羅馬通過大量掠奪被征服地區(qū)的財(cái)富和資源為城市建設(shè)提供財(cái)源，因?yàn)榻ㄖ夹g(shù)的成熟，如券拱技術(shù)和火山灰混凝土被廣泛使用，它們?yōu)榄h(huán)境的建設(shè)和美化奠定了基礎(chǔ)。同樣，在中國(guó)北宋，建筑體系已基本成熟，作為建筑形制和工程作法的《營(yíng)造法式》（宋李誡編修）已成為當(dāng)時(shí)的行規(guī)，商業(yè)的發(fā)展改變了城市的里坊制，城市建設(shè)注重消防﹑交通運(yùn)輸﹑驛站﹑橋梁﹑商店的布局。當(dāng)時(shí)東京都城經(jīng)濟(jì)繁華，街區(qū)分布合理美觀，并依托皇家宮殿和宮苑﹙艮岳﹚，整個(gè)汴梁城從景觀美學(xué)的角度看，堪稱中國(guó)古代城市規(guī)劃的典范。③

在促進(jìn)人類環(huán)境審美意識(shí)產(chǎn)生的過程中，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)因素的重要性自不待言，但人類環(huán)境審美的內(nèi)在動(dòng)因是文化，是一種注重環(huán)境保護(hù)和建設(shè)的審美文化，這種文化表現(xiàn)為社會(huì)普遍性的文化自覺。換言之，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展未必一定導(dǎo)向環(huán)境的美化和民眾對(duì)環(huán)境審美需求的增長(zhǎng)。以英國(guó)倫敦為例，這樣一個(gè)金融﹑文化﹑藝術(shù)綜合性宜居的國(guó)際大都市，其發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的過程。眾所周知，18世紀(jì)的倫敦工商業(yè)有長(zhǎng)足的進(jìn)步，而城市生活環(huán)境卻很糟，無論是建筑﹑街道還是公共市政設(shè)施，比起同時(shí)期意大利和法國(guó)的許多城市要差許多。雖然各種瘟疫在古老的歐洲從未間斷過，但到18世紀(jì)，倫敦城市還因臟亂產(chǎn)生瘟疫，這簡(jiǎn)直不可思議。造成這種結(jié)果的原因是多方面的。首先，18世紀(jì)的英國(guó)人對(duì)熱能和機(jī)械原理的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過羅馬人，正是憑借對(duì)工業(yè)及技術(shù)的熱忱，僅用了100年的時(shí)間，就完成了從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的過渡，一躍成為世界上第一個(gè)完成工業(yè)化的國(guó)家。但當(dāng)大批廉價(jià)勞動(dòng)力加入產(chǎn)業(yè)工人大軍，從鄉(xiāng)村不斷涌向城市時(shí)，城市發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上人口增長(zhǎng)的需要，這無疑是城市環(huán)境惡化的重要原因。毫無疑問，技術(shù)所帶來的生產(chǎn)力發(fā)展以及財(cái)富的增長(zhǎng)，為未來的城市規(guī)劃和環(huán)境改善奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但必須看到，當(dāng)時(shí)的英國(guó)人比起環(huán)境的改善更熱衷于技術(shù)和利潤(rùn)的增長(zhǎng)，而作為一種文化——環(huán)境審美需求還沒有擺上日事議程，換言之，就是作為全社會(huì)共同關(guān)注的一種文化自覺尚未形成。在這種情況下，城市規(guī)劃和環(huán)境改善問題在當(dāng)時(shí)不可能得到市政府、開發(fā)商、建筑師以及廣大市民的重視。透過文獻(xiàn)資料我們發(fā)現(xiàn)，倫敦人對(duì)美術(shù)﹑音樂以及戲劇有較濃厚的興趣。據(jù)一次調(diào)查顯示，1780年春天，新成立的皇家學(xué)院舉辦了一次畫展，截至年底的參觀人數(shù)達(dá)到61381人，僅一個(gè)展季，倫敦居民每12人中就有1人看了畫展，而當(dāng)時(shí)的倫敦居民大多還是目不識(shí)丁的窮人。當(dāng)時(shí)有兩家擁有特許執(zhí)照的劇院，即特魯里街劇院和科文特加登劇院，前來看戲的人如潮涌來，劇院內(nèi)座無虛席，①這說明倫敦人對(duì)美的追求并不低于其他歐洲國(guó)家，同時(shí)也說明對(duì)藝術(shù)美的追求不等于對(duì)環(huán)境美的追求。但藝術(shù)素養(yǎng)可以通過文化孕育轉(zhuǎn)換成對(duì)環(huán)境審美的追求。工業(yè)發(fā)展所帶來的環(huán)境惡化和低質(zhì)生活并不是倫敦人的最終選擇，一旦環(huán)境審美意識(shí)成為一種社會(huì)性意識(shí)時(shí)，倫敦人的環(huán)境審美需求就被激發(fā)了出來。隨著倫敦市政府對(duì)環(huán)境問題的重視以及現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的掀起，尤其在1851年首屆世博會(huì)后，思想變革促使大批藝術(shù)家參與到設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，如英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家羅斯金（joun Ruskin，1819-1900）發(fā)表了大量關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的真知灼見，莫里斯（William Morris，1834-1896）提出了一系列設(shè)計(jì)理論并掀起了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)（重視手工工藝設(shè)計(jì)，反對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的丑陋），德國(guó)建筑理論家澤姆佩爾（Gottfried Semper，1803-1879）提出了“工業(yè)美術(shù)”的概念，這些都在不斷增強(qiáng)人們對(duì)美化和創(chuàng)造舒適環(huán)境的意識(shí)和需求。環(huán)境審美文化的理性選擇，最終使倫敦在隨后幾十年的規(guī)劃和發(fā)展中，逐漸形成了如今值得驕傲的城市。

（二）當(dāng)下大眾環(huán)境審美意識(shí)缺位的主要原因

大眾環(huán)境審美意識(shí)的缺位有歷史原因，也有現(xiàn)實(shí)原因，歸納起來主要有以下幾方面。

其一，城市環(huán)境規(guī)劃和設(shè)計(jì)中民意的缺失。對(duì)審美主體來說，有生命力的事物總是積淀著與主體自身相關(guān)的文化和歷史內(nèi)涵。環(huán)境成為一個(gè)被審美關(guān)照的對(duì)象，或者說主體的對(duì)象化（主體從環(huán)境中反觀自己），如馬克思所認(rèn)為的，其過程是一個(gè)主客體相互作用的過程。如果主體以旁觀者的身份置身于對(duì)象之外，把對(duì)象看成與自己無關(guān)的存在，主體就不可能從對(duì)象中確認(rèn)自己的存在，在這種情況下，對(duì)象的出沒均無法引起主體的關(guān)注。在環(huán)境建設(shè)中，行政指令和設(shè)計(jì)師意志往往以強(qiáng)勢(shì)導(dǎo)致民意的缺失，而民意的缺失本質(zhì)上就是對(duì)環(huán)境歷史和文化認(rèn)同的缺失。因此，一個(gè)缺少民意的環(huán)境建設(shè)很難為大家所深愛并成為審美對(duì)象。

其二，需求與供給的錯(cuò)位。有需求就會(huì)產(chǎn)生供給（規(guī)劃與設(shè)計(jì)），而供給又會(huì)促使進(jìn)一步需求，在這一供需鏈中，需求總是第一位的。長(zhǎng)期以來，我們從行政效率的本位思考，往往“自上而下”地建立這條供需鏈，即按照專家和官員意志給社會(huì)以一定配置，這種思維模式常常會(huì)導(dǎo)致規(guī)劃和設(shè)計(jì)中“文與質(zhì)”失恒的現(xiàn)象，即規(guī)劃、設(shè)計(jì)與實(shí)際脫節(jié)。換言之，供給與大眾需求預(yù)期存在著較大的反差，即便某些方面在未來被證明有其合理性，但在當(dāng)時(shí)因接受者的冷待而遭擯棄，無法體現(xiàn)環(huán)境的審美價(jià)值。

其三，大眾對(duì)環(huán)境價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)知。人類對(duì)環(huán)境價(jià)值從實(shí)用拓寬至審美，但在一個(gè)環(huán)境審美文化尚未形成的城市里，大眾對(duì)環(huán)境的價(jià)值評(píng)估一般還是限于實(shí)用。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，人們對(duì)自己的小環(huán)境——室內(nèi)有較高的預(yù)期（包括審美），透過家裝熱潮（裝飾材料市場(chǎng)產(chǎn)品銷售和更新的速度）即可見一斑，但人們?cè)趯徝郎贤ǔ１憩F(xiàn)出舍“大家”而顧“小家”的行為，并沒有把大環(huán)境看成是自己生活和精神享受的重要組成部分。由于對(duì)環(huán)境價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)知，某些人為了方便，還會(huì)做出改變環(huán)境審美功能的極端行為。

其四，基礎(chǔ)美術(shù)教育目標(biāo)的偏差。教育是培養(yǎng)公民環(huán)境審美意識(shí)和能力的重要領(lǐng)域，雖然其周期長(zhǎng)，但它對(duì)社會(huì)文化建設(shè)具有根本性和普遍性的意義。目前在美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)中已經(jīng)增加了“設(shè)計(jì)—應(yīng)用”的學(xué)習(xí)內(nèi)容，但對(duì)學(xué)生環(huán)境審美能力的培養(yǎng)，無論是教學(xué)內(nèi)容和要求，還是目標(biāo)和理念，都顯得力不從心。在教學(xué)上，不少教師仍然把藝術(shù)學(xué)習(xí)狹隘地局限于藝術(shù)作品之中，那種抬高“純藝術(shù)”的神性地位、降低設(shè)計(jì)重要性的教學(xué)并不鮮見。

三、城市建設(shè)中大眾審美意識(shí)的文化孕育

（一）環(huán)境與人的相互作用

環(huán)境作為一種形象具有展示性質(zhì)，是一種社會(huì)審美文化最直接的表征。對(duì)環(huán)境的認(rèn)同就是對(duì)自我審美價(jià)值的認(rèn)同，大眾美感的發(fā)展與環(huán)境建設(shè)是一種相互作用的關(guān)系。人對(duì)環(huán)境的作用體現(xiàn)在保全和創(chuàng)造兩個(gè)方面，即人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境，會(huì)對(duì)原有環(huán)境中有價(jià)值和有影響力的因素予以維護(hù)﹑發(fā)掘和補(bǔ)充。進(jìn)一步說，我們對(duì)環(huán)境的作用不是全盤否定后的創(chuàng)造，而是更多地遵循地方歷史﹑文脈和民風(fēng)，通過對(duì)原有環(huán)境有價(jià)值的部分進(jìn)行提煉和再整治，予之新的活力。而環(huán)境對(duì)人的作用則表現(xiàn)在親切感﹑認(rèn)同感﹑指認(rèn)感﹑文化性和適宜性等方面，①即好的環(huán)境對(duì)人的美感形成與促進(jìn)有著潛在而持久的影響。

由于現(xiàn)代社會(huì)文化多元化、審美趣味多樣性以及經(jīng)濟(jì)利益至上的思想，行政規(guī)劃和設(shè)計(jì)顧此失彼，環(huán)境文化生態(tài)遭受破壞的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。人對(duì)環(huán)境的作用始終存在著積極和消極兩個(gè)方面。雖然近二十多年來，我國(guó)在建筑及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方面，培養(yǎng)出一批有素質(zhì)的設(shè)計(jì)師參與城市建設(shè)，許多項(xiàng)目還邀請(qǐng)國(guó)外專家參與規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并在這個(gè)過程中引進(jìn)了國(guó)際先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，產(chǎn)生了一批遵循地方歷史文脈的環(huán)境改造項(xiàng)目，如把舊區(qū)改造為優(yōu)雅的創(chuàng)意中心和時(shí)尚園區(qū)，為市民提供休閑和娛樂的場(chǎng)所，但往往因?yàn)檎叽胧┖途C合配套不完善，無論在消費(fèi)的親民度上，還是在環(huán)境的親切感﹑認(rèn)同感﹑指認(rèn)感﹑文化性和適宜性等方面，都還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（二）環(huán)境審美作為一項(xiàng)文化工程

如何提高市民對(duì)環(huán)境的審美意識(shí)，如何讓市民了解設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的意圖和創(chuàng)意內(nèi)涵，如何賦予市民評(píng)價(jià)環(huán)境和獲得相關(guān)知識(shí)的機(jī)會(huì)，真正使環(huán)境成為生活其中的人的一種人文關(guān)懷，這需要政府把它作為一項(xiàng)綜合性的文化工程來加以實(shí)施。有國(guó)外經(jīng)驗(yàn)可鑒。一個(gè)世紀(jì)前的德意志曾經(jīng)由政府官員﹑藝術(shù)教育家、設(shè)計(jì)師、企業(yè)等共同組成的一個(gè)組織——德意志制造聯(lián)盟（成立于1907年），對(duì)社會(huì)整體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為一個(gè)設(shè)計(jì)組織，其重要貢獻(xiàn)除了形成了把機(jī)械作為設(shè)計(jì)對(duì)象的意識(shí)外，更重要的是這個(gè)組織中藝術(shù)家、建筑師、設(shè)計(jì)師、企業(yè)家和政治家都熱心于設(shè)計(jì)教育與宣傳工作。如在創(chuàng)始人中，有德國(guó)外交家、后來又成為普魯士政府的貿(mào)易部長(zhǎng)的赫爾曼·穆特修斯（Hermann Muthesius），由于他的建筑專業(yè)背景和官員身份使這個(gè)組織有較強(qiáng)的活動(dòng)能力和辦事效率。聯(lián)盟通過主辦企業(yè)產(chǎn)品參展活動(dòng)，并由藝術(shù)教育家和設(shè)計(jì)理論家宣傳、介紹和推廣設(shè)計(jì)思想，極大地提高了民眾參與設(shè)計(jì)活動(dòng)和了解設(shè)計(jì)原理的積極性；形象地說，就是政府塔臺(tái)，企業(yè)唱戲，民眾參與。這樣一種被認(rèn)為德意志特有的統(tǒng)一化傾向的信念，為工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了一種更為合作化、折中化、帶有實(shí)驗(yàn)色彩但又具備可行性的生產(chǎn)方式，①一種帶有民主性的、對(duì)機(jī)械具有革新性質(zhì)的審美觀念，一個(gè)能調(diào)動(dòng)社會(huì)全體積極投入一切設(shè)計(jì)領(lǐng)域的組織（聯(lián)盟）。其出現(xiàn)的革命性意義就在于：在一個(gè)國(guó)度里，從設(shè)計(jì)原創(chuàng)到生產(chǎn)以及消費(fèi)整個(gè)過程中，形成了一個(gè)全民參與的具有批判性和生產(chǎn)性的交流語境。其結(jié)果是：設(shè)計(jì)推動(dòng)了德國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族審美文化素養(yǎng)的提高，建筑、產(chǎn)品等工業(yè)設(shè)計(jì)處于世界領(lǐng)先地位，真正實(shí)現(xiàn)了如聯(lián)盟宣言中所提出的“通過藝術(shù)，工業(yè)與手工藝的合作，用教育宣傳及對(duì)有關(guān)問題采取聯(lián)合行動(dòng)的方式來提高工業(yè)勞動(dòng)的地位”的目標(biāo)。②德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)使我們認(rèn)識(shí)到，提高大眾環(huán)境審美意識(shí)至少受制于兩種因素，即文化心理因素和物質(zhì)形態(tài)的刺激因素（形態(tài)的審美特性）。這兩種因素是相輔相成、相互促進(jìn)的，即人在有意識(shí)地改造世界的同時(shí)又被世界所改造，經(jīng)濟(jì)與文化在合理的市場(chǎng)、制度、政府的統(tǒng)籌下完全可以產(chǎn)生出良好的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

（三）創(chuàng)建環(huán)境審美文化學(xué)習(xí)型社會(huì)

提高環(huán)境審美能力是社會(huì)成員不斷學(xué)習(xí)的過程。社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)和構(gòu)建一個(gè)持久的學(xué)習(xí)型的人文環(huán)境，并將其納入全民終身教育體系。具體做法有：通過經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式為審美文化的孕育提供長(zhǎng)久動(dòng)力，如提供優(yōu)質(zhì)親民的產(chǎn)品，刺激大眾審美消費(fèi)的需求；將環(huán)境審美觀念通過多種渠道傳播給普通百姓，尤其是發(fā)揮社區(qū)的作用，如社區(qū)教育及其資源利用（傳播專家學(xué)者、設(shè)計(jì)師的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)）；通過基礎(chǔ)教育培育未來公民環(huán)境審美素養(yǎng)，如設(shè)置美術(shù)與環(huán)境生態(tài)等跨學(xué)科的課程等。持久的學(xué)習(xí)和文化熏陶，最終將使所有人對(duì)自己所生活的環(huán)境持有較高的價(jià)值認(rèn)同。

四、結(jié)束語

綜上所述，在環(huán)境的保護(hù)和美化的過程中，起決定因素的是生活在其中的人，即取決于棲息于環(huán)境中的人的行為，而人的行為又與他的意識(shí)有關(guān)?？梢哉f，大眾環(huán)境審美意識(shí)的增強(qiáng)和審美能力的提高是城市“保全和創(chuàng)造”的前提，而建立這樣的前提無疑需要審美文化的長(zhǎng)期孕育。文化孕育既需要基礎(chǔ)教育的投入，又需要政府行政的介入，即建立一個(gè)由政府官員、教育家、設(shè)計(jì)師和民眾組成的、能產(chǎn)生良好互動(dòng)的綜合性機(jī)制。一方面，不論是商業(yè)運(yùn)作下居住環(huán)境的開發(fā)，還是政府財(cái)政投入的公共環(huán)境建設(shè)，都應(yīng)努力創(chuàng)造出更為貼近大眾生活的環(huán)境“佳作”。另一方面，應(yīng)不斷增強(qiáng)大眾的環(huán)境審美意識(shí)，使其認(rèn)識(shí)到“環(huán)境美是提高生活品質(zhì)不可或缺的組成部分”，屆時(shí)與環(huán)境審美相關(guān)的精神“訴求”將會(huì)不斷增長(zhǎng)，并以“民意”的名義在城市環(huán)境建設(shè)、保護(hù)和美化等各環(huán)節(jié)中得到充分體現(xiàn)。唯有如此，一種“以人為本”的，具有親切感﹑認(rèn)同感﹑指認(rèn)感﹑文化性和適宜性的生活環(huán)境才有可能真正實(shí)現(xiàn)。

責(zé)任編輯：胡穎峰