李蟠

摘要：本文從優(yōu)化語(yǔ)言環(huán)境、塑造優(yōu)秀人格、強(qiáng)化實(shí)踐活動(dòng)、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展四個(gè)方面，介紹了語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感能力的策略。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 語(yǔ)感能力 培養(yǎng)策略

語(yǔ)感訓(xùn)練是語(yǔ)文教學(xué)研究中一個(gè)歷久而彌新的課題。葉圣陶先生曾指出：“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感，就是對(duì)語(yǔ)文的銳敏的感覺(jué)。”但在實(shí)際的語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)中，這“最要緊”的“首要任務(wù)”并沒(méi)有引起廣大語(yǔ)文教師的真正重視，更沒(méi)有認(rèn)真去落實(shí)。近幾年漸起一股語(yǔ)感探索熱，有一些研討爭(zhēng)鳴文章見諸教育刊物上。本文想就對(duì)語(yǔ)感的認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)問(wèn)題，談幾點(diǎn)看法。

一、優(yōu)化語(yǔ)言環(huán)境

要建立好的語(yǔ)言環(huán)境，為接觸高層次的語(yǔ)言知識(shí)創(chuàng)造條件。這里所說(shuō)的“語(yǔ)言環(huán)境”不僅僅只是語(yǔ)言學(xué)習(xí)材料，也不僅僅只是學(xué)習(xí)環(huán)境，理想的語(yǔ)言環(huán)境最好是能包括學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境在內(nèi)的所有的天地，要讓學(xué)習(xí)者被優(yōu)秀的語(yǔ)言材料所包圍，受到熏陶和感染，讓學(xué)生不只是一個(gè)學(xué)習(xí)者，更是語(yǔ)言的感受者和實(shí)踐者，讓他在生活中“不知不覺(jué)”地學(xué)習(xí)。事實(shí)證明：出于生活目的不自覺(jué)的學(xué)習(xí)和出于學(xué)習(xí)目的自覺(jué)的學(xué)習(xí)相比較，學(xué)習(xí)者心理上壓力小、焦慮情緒較低，需要的毅力、意志力因素要小得多，因而學(xué)習(xí)過(guò)程更輕松快樂(lè)一些。學(xué)習(xí)效果自然會(huì)更好一些。

語(yǔ)感的形成具有耳濡目染，潛移默化的特點(diǎn)，這就決定了環(huán)境是教學(xué)過(guò)程中的關(guān)鍵因素，應(yīng)該說(shuō)，學(xué)生長(zhǎng)期接觸而浸潤(rùn)于其中的語(yǔ)言材料具有什么樣的性質(zhì)，學(xué)生所形成的語(yǔ)感中勢(shì)必也會(huì)無(wú)意識(shí)地帶上這些性質(zhì)。所以創(chuàng)建一個(gè)好的語(yǔ)言環(huán)境是培養(yǎng)語(yǔ)感的先決條件。除了優(yōu)秀的語(yǔ)言材料之外，語(yǔ)文老師是最佳的語(yǔ)言環(huán)境的創(chuàng)建者，相對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文老師的語(yǔ)言更注意，無(wú)意識(shí)和有意識(shí)的模仿會(huì)更多一些，一個(gè)有強(qiáng)烈的創(chuàng)建語(yǔ)言環(huán)境意識(shí)的語(yǔ)文老師，必定會(huì)努力提高修養(yǎng)，在知識(shí)、思想、情感方面達(dá)到較高水平。并且自身就應(yīng)該具有強(qiáng)烈敏銳的語(yǔ)感，不僅要積極展示自身潛力中的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和語(yǔ)言才華，而且還要用自己的精神氣質(zhì)和道德品質(zhì)在潛移默化中去影響學(xué)生。

二、塑造優(yōu)秀人格

從語(yǔ)言發(fā)展的歷史看，“語(yǔ)言是人類文化心理結(jié)構(gòu)的外化，是人類的生命之聲、心靈之聲?！薄罢Z(yǔ)言和人的生命、生存、生活是同步的。”語(yǔ)言世界的拓展會(huì)促進(jìn)精神世界的延伸，精神世界的提高會(huì)促進(jìn)語(yǔ)言世界的發(fā)展。語(yǔ)感能力培養(yǎng)之所以要注重人格構(gòu)建和塑造，并視其為核心本質(zhì)乃至最高層次意義上的語(yǔ)文能力，其根本原因就在于語(yǔ)言本身就是人的生命意志的體現(xiàn)?？v觀古今，大凡傳世的名篇佳作，其光耀之處，首先就是作者人格的偉大體現(xiàn)。正如德國(guó)大詩(shī)人歌德所講：“要寫出雄偉的風(fēng)格，他也就要有雄偉的人格?！泵献由⑽臍鈩?shì)充沛，感情激越，筆帶鋒芒，長(zhǎng)于鼓動(dòng)，在于他是戰(zhàn)事紛繁年代里力阻“霸道”主“王道”的縱橫家、雄辯家；魯迅雜文如匕首、似投槍，犀利尖銳，深刻辛辣，因?yàn)樗秋L(fēng)雨如磐的舊中國(guó)里憤世嫉俗的革命干將；毛澤東詩(shī)文境界開闊，語(yǔ)鋒畢現(xiàn)，活潑鮮明，因?yàn)樗哂幸淮鷤ト说男貞押妥吭秸渭业臍馄?。因此，語(yǔ)文教學(xué)不能人為地割裂“心”、“言”而大談什么語(yǔ)感培養(yǎng)。學(xué)詩(shī)的功夫在詩(shī)外，要培養(yǎng)優(yōu)秀的語(yǔ)文人才，首先得塑造優(yōu)秀的人格。

三、強(qiáng)化實(shí)踐活動(dòng)

要促使學(xué)生從學(xué)習(xí)者角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐者的角色，就必須提供實(shí)踐的途徑，語(yǔ)感實(shí)踐就是我們接觸和使用具體的語(yǔ)言材料，通過(guò)聽、讀、抄、背、講和寫，對(duì)我們的感官反復(fù)進(jìn)行言語(yǔ)刺激，使我們的大腦皮層的細(xì)胞之間逐漸形成牢固的聯(lián)系系統(tǒng)。這種聯(lián)系系統(tǒng)的熟練化、技能化、自動(dòng)化，就形成了敏銳、準(zhǔn)確、豐富的語(yǔ)言感受能力。它是獲得良好語(yǔ)感的重要途徑和方法。加強(qiáng)語(yǔ)感實(shí)踐訓(xùn)練可以從以下幾方面入手：

1.朗讀：語(yǔ)感培養(yǎng)有著豐富的內(nèi)容和方法，而朗讀則是提高我們語(yǔ)言感悟能力的行之有效的好方法。語(yǔ)音是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼，語(yǔ)言的多種意味包含在語(yǔ)音的高低快慢強(qiáng)弱之中。如果朗讀時(shí)僅是簡(jiǎn)單地把文字流暢地讀出來(lái)，就無(wú)法體會(huì)作者的感情，也就不能深入理解文意。因此，朗讀時(shí)要感情充沛，甚至要求我們把自己的感情與作者的感情盡可能融為一體。文章的思路、作者的情感、優(yōu)美的意境會(huì)自然而然地浸潤(rùn)到自己的內(nèi)心深處，激起我們情感的共鳴，從而使其語(yǔ)感得到潛移默化的培養(yǎng)和提高，同時(shí)也加深了對(duì)文章的理解。

2.誦讀：誦讀時(shí)要做到眼到、口到、耳到、心到，調(diào)動(dòng)全身心多種感官功能，這樣對(duì)語(yǔ)言材料的感受就會(huì)準(zhǔn)確、細(xì)膩、真切。從而獲得審美感受。所謂 “文選爛，秀才半”，“讀書百遍，其義自見”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟 ”。言雖簡(jiǎn)單，卻道出了語(yǔ)感形成的真諦。沒(méi)有背誦之功，我們就無(wú)法實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的積累和語(yǔ)感的積淀。背誦的方法有多種，尤其要重視“感知與試背結(jié)合法”。這種方法就是對(duì)要背誦的材料，品讀上幾遍后就嘗試回憶，然后再品讀，品讀后再嘗試回憶，循環(huán)往復(fù)，直到把材料回憶起來(lái)為止。

3.美讀：重在以情感人，讀出情趣。葉老認(rèn)為“美讀得其法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者的心靈相通了，無(wú)論興味方面或受用方面都有莫大的收獲”。他又特別指出，在美讀的時(shí)候，要“激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉”，“把文章中的神情理趣，在聲調(diào)里曲曲傳達(dá)出來(lái)，讓我們耳與心謀，得到深切的了解?！?/p>

四、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展

良好的語(yǔ)感能力極富個(gè)性，而個(gè)性往往又孕育著創(chuàng)造性，沒(méi)有個(gè)性也就無(wú)法談及創(chuàng)造性。語(yǔ)言作為人的“思想的生命表現(xiàn)的要素”，首先應(yīng)該是人的個(gè)性的集中體現(xiàn)。語(yǔ)感能力培養(yǎng)要著力于個(gè)性發(fā)展，其目的就在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。著名心理學(xué)家列昂捷夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“背誦詞語(yǔ)，理解詞語(yǔ)，以致理解詞語(yǔ)所包含的思想感情是不夠的，應(yīng)該使這些詞語(yǔ)成為內(nèi)在決定個(gè)性的東西。”因此，教學(xué)中就不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的思維方式、思想觀點(diǎn)與教師的完全吻合，對(duì)于學(xué)生的獨(dú)特思維方式和新奇獨(dú)到的見解要善于發(fā)現(xiàn)、肯定和引導(dǎo)，否則，會(huì)于有意無(wú)意之間扼殺學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性。比如分析《祝?！分邢榱稚┤宋镄蜗?，未必非得把學(xué)生驅(qū)入用階級(jí)分析的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)其“反抗”意義的思維峽谷不可，如果有同學(xué)從人性方面去考察，得出那是本能的“掙扎”也不能否定；讀《荷塘月色》，有學(xué)生只為朦朧、寧?kù)o、優(yōu)美的意境所陶醉，并未領(lǐng)略什么字里行間流露出的“不滿現(xiàn)實(shí)又幻想超脫現(xiàn)實(shí)的淡淡的哀愁”也沒(méi)什么不妥；陸游的《詠梅》是題詠人生的高格調(diào)之作，就沒(méi)有必要用同一套子勉強(qiáng)學(xué)生同毛澤東《詠梅》詩(shī)分出高下。