高煒

一個民族的生產(chǎn)生活方式在其漫長歲月的砥礪中，既要有與其生態(tài)環(huán)境與社會環(huán)境相適應(yīng)，更要與民族心理與民族感情相適應(yīng)，以獲得本民族的整體認(rèn)同和支撐。其中，各種媒介及其傳播方式成為本民族文化傳播的重要載體和途徑。在現(xiàn)代社會中，不同民族和傳播媒介的歷史演進(jìn)程度有所不同，文化形態(tài)也因此而各異，從而形成了絢麗多彩的人類文化。

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，信息已經(jīng)構(gòu)成各民族生存與發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境要素。我國55個少數(shù)民族中，大多都有自己的語言，已正式使用和經(jīng)國家批準(zhǔn)推行的少數(shù)民族文字有19種，如蒙古文、藏文、維吾爾文、朝鮮文、壯文等。相比漢語傳播，它們具有貼近性的民族語言的傳播更能深入到邊疆民族地區(qū)，更好地提供了不同民族與文化之間相互了解、相互尊重、和諧共生的基本條件。從理論上說，傳播載體通過傳播信息發(fā)揮著社會整合、社會協(xié)調(diào)、環(huán)境監(jiān)控、文化傳承等重要功能，是民主法制的推動者、公平正義的體現(xiàn)者、安定有序氛圍的營造者、社會和諧觀念的傳播者。少數(shù)民族傳媒還肩負(fù)著傳承和發(fā)展本民族文化，并使得少數(shù)民族文化不斷增殖，以豐富華夏文化的內(nèi)涵的責(zé)任。

因傳播媒介而形成的文化傳播促成了該民族的文化增值。文化增值是人們根據(jù)自己的經(jīng)驗和價值觀重新界定文化和認(rèn)識文化的過程，人們在這個過程中，不僅估價和確定某種文化的價值，而且還要增值和繁衍出新的文化意義，文化在質(zhì)和量上的一種放大，是一種文化的再生產(chǎn)和創(chuàng)新，是一種文化的原有價值或意義在傳播過程中生成一種新的價值和意義的現(xiàn)象。文化增值從時間和空間兩個維度展開。在時間維度方面，文化增值主要表現(xiàn)為由于大量先進(jìn)的現(xiàn)代電子傳播媒介的使用，使傳播的時間大為縮短，效率大大增加，促進(jìn)了不同文化的交流與繁榮。在空間維度方面，文化增值主要表現(xiàn)為某種文化經(jīng)傳播溢出了該文化源地，甚至溢出了民族國家的疆界，衍生出一種新的價值和意義。

但是，不是任何時空中的任何文化都必然是增值的，只有那些開放和創(chuàng)新的文化才會在傳播交流過程中，在“揚棄”異質(zhì)文化的同時重構(gòu)出一種全新的文化，這完全取決于文化傳播的力度和文化傳播的方式是否符合社會的需要。

由于種種原因，少數(shù)民族地區(qū)大多是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展比較落后的地區(qū)，加上少數(shù)民族地區(qū)自身的特殊性，在現(xiàn)實中，少數(shù)民族地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)的文化傳播技術(shù)與傳播能力方面的差距是一個不爭的事實，而且以新聞傳播技術(shù)與新聞傳播能力差距為核心的信息鴻溝，使得落后地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)的社會發(fā)展差距再次拉大。著名傳播學(xué)家施拉姆曾提出，信息傳播對于任何社會來說，永遠(yuǎn)是存在的中心環(huán)節(jié)。在信息時代，信息社會的“落伍者”或“邊緣化”人群、地區(qū)，不能夠參與創(chuàng)造和分享以知識為基礎(chǔ)的社會文明成果的狀態(tài)，其本質(zhì)就是與現(xiàn)代化隔離。

因此，少數(shù)民族地區(qū)新聞傳播媒介不僅義不容辭地要擔(dān)當(dāng)改變文化傳播單向流動的現(xiàn)狀，而且更要擔(dān)當(dāng)消除信息鴻溝帶來的影響并彌合信息鴻溝，進(jìn)而促進(jìn)本民族文化增值的文化使命與歷史責(zé)任。