高鳳儀

摘要：蘇格拉底之前的古希臘在神話政治觀念的孕育中產(chǎn)生了政治哲學(xué)的萌芽思想，當(dāng)時政治哲學(xué)的主題是關(guān)注公共政治生活方式問題。前蘇格拉底政治哲學(xué)萌芽思想是在特點歷史條件下產(chǎn)生的，體現(xiàn)在畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特等早期自然哲學(xué)家的思想中，為古希臘政治哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：前蘇格拉底 政治生活方式 城邦 正義 德性

蘇格拉底之前的古希臘就有了政治哲學(xué)的萌芽思想，政治哲學(xué)的主題關(guān)注公共政治生活方式，回答了正義如何實現(xiàn)、德性如何可能等相關(guān)問題。這一思想萌芽是從神話政治觀念中孕育而生的，與城邦政治的早期發(fā)展、城邦政治觀念的產(chǎn)生和早期自然哲學(xué)家對政治的哲學(xué)思考密切相關(guān)。

一、前蘇格拉底政治哲學(xué)萌芽產(chǎn)生的條件

（一）神話政治觀念的孕育

哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們對于周圍事物的認(rèn)識和解釋大多采用形象思維的方式進(jìn)行，也就是從對神話的解釋中解釋現(xiàn)實世界。哲學(xué)是從神話中產(chǎn)生發(fā)展起來的，人們運(yùn)用擬人化的想象對周圍種種事物做出樸素的猜測。樸素的哲學(xué)思想和政治觀念也就在神話階段孕育而生了。

荷馬史詩將宇宙內(nèi)部分成了神、英雄和普通人等幾個等級，體現(xiàn)了正義、平等的思想，赫西俄德的神話詩對平等的認(rèn)識也對古典政治哲學(xué)家有所啟發(fā)。在他們的神話故事中，就有了這樣的描述，神把火、智慧、自尊和正義給予人間的每個人，這體現(xiàn)了平等的價值追求，有了火、智慧、自尊和正義的人的生活才能稱得上是一種公共生活，這體現(xiàn)了公共政治生活的方式，然而這樣的表述卻是對現(xiàn)實的批判。他們試圖通過神話故事觀照現(xiàn)實，認(rèn)為城邦生活應(yīng)當(dāng)追求自然正義，人類的社會政治生活要以自然正義為向度。

（二）城邦政治生活的發(fā)展

公元前八到五世紀(jì)，雅典為代表的希臘城邦的民主政治達(dá)到高峰，城邦政治生活已經(jīng)顯現(xiàn)出了政治哲學(xué)的萌芽。人區(qū)別于動物的地方在于其有所信仰，在古希臘，擁有共同信仰的人們的共同體就是城邦，城邦有公共的政治空間，廣場位于城邦的中心，廣場中祭壇的圣火永不熄滅，人們在廣場中祭祀、討論共同關(guān)注的政治問題，進(jìn)行公共的政治生活，他們信仰城邦公共生活中的精神、規(guī)則和制度，以正義、智慧、德性、尊嚴(yán)為共同的信仰。亞里士多德說“離開城邦的人，非神即獸”，人與城邦是連為一體的，城邦利益也是高于個人利益的，這體現(xiàn)了整體主義國家觀的萌芽。

雅典城邦經(jīng)歷了幾次重大的改革之后，迎來了民主政治時代的輝煌，公民崇尚民主、自由、平等的政治理念，對城邦的治理方式有了不同的探索。他們也開始追問城邦中的人在什么意義上才有人的價值和意義，如何過城邦的政治共同體的生活，城邦作為信仰的共同體，如何實現(xiàn)人的德性，在人類生活中如何實現(xiàn)自然正義等問題。

二、前蘇格拉底政治哲學(xué)萌芽思想的主要內(nèi)容

（一）畢達(dá)哥拉斯的政治哲學(xué)萌芽思想

畢達(dá)哥拉斯對古希臘哲學(xué)思想的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派主張數(shù)是萬物的始基，是一切事物的原則。他認(rèn)為，整個宇宙和一切事務(wù)都是按照數(shù)的和諧關(guān)系有序的建立起來的。在此哲學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，畢達(dá)哥拉斯提出了他的正義思想。

他認(rèn)為正義是數(shù)的和諧關(guān)系、正義就是平等。畢達(dá)哥拉斯說，“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣。所以一切都是和諧”。每個城邦公民在城邦中應(yīng)該有他自己的特殊地位，被統(tǒng)治者應(yīng)該尊敬德識，也應(yīng)該把統(tǒng)治和愛結(jié)合起來，在公共生活中，被統(tǒng)治者也要注意個人的節(jié)制。畢達(dá)哥拉斯還認(rèn)為，城邦正義的實現(xiàn)、城邦實現(xiàn)和諧和秩序的必要條件是建立法制，只有恪守法律才能實現(xiàn)和諧，進(jìn)而達(dá)到正義，這些都反映了他對理想的共同體生活的追求。

（二）赫拉克利特的政治哲學(xué)萌芽思想

赫拉克利特認(rèn)為，“世界是一團(tuán)永恒的活火”，火是自我生成的，它既不是任何神也不是任何人創(chuàng)造的?；鸬倪\(yùn)動和轉(zhuǎn)化不是毫無秩序的，要遵循一定的規(guī)則，這種規(guī)則就是“邏各斯”。赫拉克利特所說的“邏各斯”是宇宙和自然的規(guī)律，它不僅是對自然的本質(zhì)和秩序思考的結(jié)果，也包含著對社會生活秩序的思考。

在他本體論思想的基礎(chǔ)上，赫拉克利特將“邏各斯”應(yīng)用于政治生活，城邦是按照“邏各斯”的規(guī)則制定法律并按這種法律治理的，法律、城邦、邏各斯是三位一體的?！斑壐魉埂背蔀榱巳祟愓x和法的本原，人類只有依照自然理性的法則，才能擁有“邏各斯”。

赫拉克利特認(rèn)為只有統(tǒng)治者才能懂得“邏各斯”的真諦，主張賢人政治，反對民主政治，他認(rèn)為正義就是事物間的對立和斗爭，在于服從法律的統(tǒng)治，城邦正義是以自然正義為向度而建立的法律正義，是城邦政治生活方式的核心價值追求。在城邦中，每個公民都應(yīng)當(dāng)以城邦正義為追求，這是公民參與政治生活的最高要求。

（三）德謨克利特的政治哲學(xué)萌芽思想

德謨克利特認(rèn)為萬物的本原是原子與虛空，宇宙的一切事物都是由在虛空中運(yùn)動著的原子構(gòu)成。根據(jù)原子理論和一切產(chǎn)生出于必然的觀點，德謨克利特認(rèn)為人類社會的形成也是自然發(fā)展的必然現(xiàn)象，城邦的發(fā)展符合人類的需要，建立城邦實行法治的目的，使人們過更好的生活。

對于在城邦中如何處理公共利益和個人利益的關(guān)系問題，德謨克利特認(rèn)為，人要過群體的生活，要學(xué)會幫助他人，與他人合作，“遵照良心行事并且能知其所以然的人同時也是一個堅定而且正義的人”，城邦中的公民只有維護(hù)公共利益才能保全個人的利益。

德謨克利特對城邦和人類社會到底是自然產(chǎn)生的還是約定的，城邦采用的法律制度是自然的還是約定的做出了區(qū)分，他主張適中和節(jié)制的思想，在他看來社會政治、法律和道德問題大都是在符合自然發(fā)展的規(guī)律又滿足人類自身的需要的基礎(chǔ)上形成的，是自然和約定之間的中和，這一思想對后來的政治法律思想產(chǎn)生了重大影響。

畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特等人的自然哲學(xué)思想中，都蘊(yùn)含了政治哲學(xué)的萌芽思想。前蘇格拉底政治哲學(xué)有著明顯的特征，它探討的主題是從完善人的社會性、實現(xiàn)公共倫理、公共德性角度來解決公共政治生活方式問題，同時也討論了怎么完善人的倫理德性的問題，認(rèn)為只有少數(shù)人可以擁有德性，倡導(dǎo)賢人政治。前蘇格拉底政治哲學(xué)萌芽思想是古典政治哲學(xué)的源頭，實現(xiàn)了神性正義到自然正義的轉(zhuǎn)向，對整個古典政治哲學(xué)的發(fā)展有著重要的啟蒙意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]苗力田，李毓章.西方哲學(xué)史新編[M].北京：人民出版社，1990.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系、外國哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1961.

[3]趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京大學(xué)出版社.

[4]汪子嵩.希臘哲學(xué)史（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004.