高鳳儀

摘要：“民胞物與”思想是北宋理學(xué)家張載提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)，他認(rèn)為人與人、人與自然都應(yīng)該和諧相處，達(dá)到“一體”的境界。這一思想對于處理人與人、人與自然的關(guān)系以及和諧社會的構(gòu)建有積極的現(xiàn)實(shí)意義。本文從“民胞物與”思想的理論淵源出發(fā)，分析這一思想的理論內(nèi)涵，進(jìn)而探究其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：民吾同胞 物吾與也 和諧社會 人與自然

張載是北宋著名理學(xué)家，他繼承和發(fā)展了先秦以來儒家哲學(xué)的傳統(tǒng)，使孔孟學(xué)說得以發(fā)揚(yáng)光大?！懊癜锱c”是他的著名倫理觀點(diǎn)，出自《正蒙·乾稱》：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！?/p>

他認(rèn)為人和萬物都是天地所生，主張愛一切人、一切物，認(rèn)為“凡天下疲癃?dú)埣?，惸?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連無告者也”，強(qiáng)調(diào)“立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成”，宣揚(yáng)了抽象的人性論與泛愛主義的倫理觀，但其本意是為了維護(hù)封建宗法制度，后為程朱學(xué)派所繼承和發(fā)揮，成為宋明理學(xué)倫理思想的重要組成部分。

一、“民胞物與”的思想淵源

張載的“民胞物與”思想是基于當(dāng)時(shí)北宋的社會現(xiàn)狀所提出的，當(dāng)時(shí)的社會在民生、道德、秩序方面存在嚴(yán)重的問題，貧困使百姓生活不堪重負(fù)。他的思想來源于孔子的“泛愛眾”，主張以“愛人”實(shí)現(xiàn)生活中的和諧交往，孟子的“仁民而愛物”，強(qiáng)調(diào)多層次的“仁愛”觀念。這是對儒家思想的繼承與發(fā)展，目的是建立一個(gè)平等而仁愛的大同社會。

“民胞物與”出自張載的《西銘》，《西銘》的理想境界是天人合一，它要求人合天道而行，順天道而為，以求與天地精神相統(tǒng)一，達(dá)到視天下無一物非我的境界。要想達(dá)到這一境界，須要大其心，即從天人萬物一體的觀念出發(fā)，克服世人之心，也就是追求天人合一的境界，“民胞物與”思想是這種天地精神與理想道德境界的體現(xiàn)。

二、“民胞物與”的理論內(nèi)涵

（一）“民胞物與”——人的責(zé)任與義務(wù)的體現(xiàn)

通過《西銘》的表述，張載闡述了人在宇宙中的地位，認(rèn)為宇宙是一個(gè)大家庭，乾坤是其中的父母，人好比是其中的兒女，“天地之氣”構(gòu)成了人的身體，“天地之性”形成了人的本性，人作為這個(gè)大家庭的成員，應(yīng)該擔(dān)負(fù)一個(gè)成員的責(zé)任和義務(wù)。人人都應(yīng)該把民眾看作是自己的兄弟姐妹，把萬物看作是自己的同類朋友，把君主和大臣看作是天地的管家而承認(rèn)他們的統(tǒng)治地位，把老人看作是自己的長輩而尊敬他們，把幼弱看作是自己的后代而愛護(hù)他們，把圣人看作是天地德性的結(jié)晶，把賢人看作是天地靈秀的體現(xiàn)，把多病殘疾、鰥寡孤獨(dú)的人看作是處境困難而又沒有地方訴說的自己的兄弟，給以應(yīng)有的關(guān)心和照顧。在張載看來，每一個(gè)不同的成員，對于宇宙這個(gè)大家庭來說都是不可缺少的。因此，人人都應(yīng)有自己份內(nèi)的利益，不應(yīng)損害他人的利益，要把維護(hù)現(xiàn)存的社會制度與秩序作為其應(yīng)盡的職責(zé)。

（二）“民吾同胞”——“愛必兼愛”的博愛思想

張載所言“民吾同胞”，強(qiáng)調(diào)人在處理與他人的關(guān)系時(shí)，要做到“愛必兼愛”，他認(rèn)為人類是天地的產(chǎn)物，人們生存在社會之中，本來就是平等的兄弟關(guān)系，要做到“立并俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成”，才能使社會的發(fā)展達(dá)到和諧完美的狀態(tài)。張載通過“愛必兼愛”的思想將家庭倫理關(guān)系擴(kuò)展到社會，使愛家人、愛自己的家庭和睦升華為人人相愛的社會和諧的倫理訴求。

張載的“民胞物與”的“兼愛”與墨子的“兼愛”思想是有區(qū)別的，墨子的主張是把別人的國、家、身當(dāng)作自己的國、家、身，同等地愛護(hù)，他的兼愛主要用來規(guī)范人際關(guān)系。而張載主張人不僅要愛自己，愛別人，還要愛社會，愛天下萬物。墨子的愛是無差別的愛，而張載的愛是有差別的，他是在肯定封建等級制度的前提下，強(qiáng)調(diào)以儒家的仁義精神去兼愛天下同胞、萬物，其目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，這就決定了“民胞物與”思想在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)，但張載的這一思想仍蘊(yùn)含了豐富的人道主義的博愛精神。

（三）“物吾與也”——“天人合一”的理想境界

張載所言“物吾與也”強(qiáng)調(diào)人在處理自身與自然的關(guān)系中應(yīng)當(dāng)追求“天人合一”的境界，在人如何才能實(shí)現(xiàn)“與天合一”的問題上，張載給出的答案是“大其心則能體天下之物”?！按笃湫摹睂?shí)質(zhì)上是要人們培養(yǎng)博大的心胸，打破認(rèn)識的主體與客體的界限，使自身對天下萬物的“聞見之知”向“德性所知”轉(zhuǎn)化，進(jìn)而提高自己的道德修養(yǎng)。更重要的是，它讓人們體會到，世界與我為一體，人與萬物不是認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系，而是生命的統(tǒng)一體。“體天下之物”則是將自己的生命完全地融入到萬物之中，從而體會到“視天下無一物非我”的狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到“天地萬物一體”的境界。

三、“民胞物與”思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）對處理人與自然的關(guān)系的啟示

張載認(rèn)為天道與人道、人與自然是緊密聯(lián)系的有機(jī)體，人自身的發(fā)展離不開自然，只有遵循與自然和諧相處、互動共生的準(zhǔn)則，人類才能得到持續(xù)健康的發(fā)展。這為我們解決人與自然的關(guān)系問題提供了新思路，它引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和處理人與人、人與社會、人與自然、局部利益和全局利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，使全社會的生態(tài)意識、環(huán)保意識得到加強(qiáng)，為我們實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

（二）對構(gòu)建和諧社會的借鑒意義

在張載看來，一個(gè)人只有愛他人如愛自己，才有可能站在社會的高度去愛社會的人，才有可能站在宇宙的高度愛天下萬物，才能使社會進(jìn)入和諧發(fā)展的軌道，這些都對構(gòu)建社會主義和諧社會有著積極的作用。當(dāng)代社會的發(fā)展不僅要求個(gè)人不斷地提高自己的知識水平，而且也要求個(gè)人能夠?qū)w活動做出自己創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。張載力圖告訴人們?nèi)藢ι鐣陀钪媸怯胸?zé)任的。當(dāng)今世界，“民吾同胞”的觀念應(yīng)當(dāng)成為處理人與人、民族與民族、國與國之間關(guān)系的思想基礎(chǔ)。

張載以儒家的仁愛精神去兼愛天下同胞、萬物，對后世社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平” 的思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，表達(dá)了他的寬廣胸襟，反映了中國古代哲學(xué)家的自覺意識和歷史責(zé)任感。在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，為我們正確處理人與自然、人與人的關(guān)系，面建設(shè)小康社會提供了豐富的思想資源。

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