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幸福觀引領(lǐng)下的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》 課的教學(xué)嘗試

2013-04-29 22:27:57楊建萍侯娟娟
考試周刊 2013年56期
關(guān)鍵詞:幸福觀守法道德修養(yǎng)

楊建萍 侯娟娟

摘 要: 增強(qiáng)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)效果的關(guān)鍵是滿足大學(xué)生的需要,對幸福的追求是包括大學(xué)生在內(nèi)的每個(gè)普通人的追求。幸福觀引領(lǐng)下的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課》告訴學(xué)生樹立什么樣的人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法律觀才能追求到真正的幸福,將學(xué)生的內(nèi)在需求和教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合,滿足學(xué)生的內(nèi)在需求。

關(guān)鍵詞: 幸福觀 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教學(xué) 教學(xué)嘗試

教育的終極目的是人類的幸福,而幸福既是自古以來的倫理學(xué)難題,又是一個(gè)誘人而難解的人生之謎?!吧詈托腋1緛砭褪且粋€(gè)東西,一切的追求,至少一切健全的追求都是對于幸福的追求[1](P543)。恩格斯說:“每個(gè)人都追求幸福”,是一種“無須加以論證的,顛撲不破的原則”[1](P255)。大學(xué)生與普通人一樣都在本能地追求幸福,這是大學(xué)生的一種終極的內(nèi)在需求。因此,如果《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)能夠告訴學(xué)生,什么是真正的幸福,怎樣才能獲得真正的幸福,滿足學(xué)生的這種終極需求,無疑對增強(qiáng)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)效果有極大的促進(jìn)作用,而筆者近幾年的教學(xué)探索也證明了這一點(diǎn)。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》共八章內(nèi)容,歸納起來就是人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法律觀,即通過《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教學(xué),培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法律觀,而這四觀的確立都與人的幸福生活有密切聯(lián)系。

一、幸福觀引領(lǐng)下的人生價(jià)值觀教學(xué)

每個(gè)人都在謀求幸福。古往今來,人們關(guān)于人生目的、人生意義和人生道路的理解和把握總是同他們對幸福的追求緊密相連,不可分割。人生價(jià)值目標(biāo)構(gòu)成了幸福的實(shí)在內(nèi)容,幸福則是追求和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值目標(biāo)的體現(xiàn),以往的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)在講授人生價(jià)值觀的時(shí)候,只是單方面要求大學(xué)生樹立正確的為人民服務(wù)的人生目的、人生觀,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,為社會和他人奉獻(xiàn)、服務(wù)。這些教育內(nèi)容的灌輸,盡管使用了現(xiàn)代的甚至是有趣的教學(xué)手段,取得了好的教學(xué)效果,但是學(xué)生并不能真正接受,不能內(nèi)化為學(xué)生自己的東西。這樣的教學(xué)沒有關(guān)注學(xué)生,激發(fā)不起他們德育接受的心理動機(jī),所以,這樣的教育是徒勞的。

現(xiàn)在,我們在進(jìn)行人生價(jià)值觀這一內(nèi)容的教學(xué)時(shí),不僅僅要讓學(xué)生知道什么是正確的人生價(jià)值觀、什么是正確的人生目的,更要對學(xué)生講解清楚正確的人生目的對個(gè)人的人生成就的影響,尤其是對個(gè)人的心理狀態(tài)的影響。確立錯(cuò)誤的人生目的,比如,享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義及其他錯(cuò)誤的人生目的,對社會帶來的危害、對個(gè)人人生的負(fù)面影響。我們在教學(xué)過程中做了幾個(gè)設(shè)問讓學(xué)生一一回答和討論,一問:享樂主義真的能為你帶來幸福嗎?二問:一個(gè)以自我為中心、個(gè)人主義、自私自利的人幸福嗎?三問:哪些人的人生是幸福的,或者說確立什么樣的人生目的會收獲一個(gè)幸福的人生呢?讓學(xué)生通過正反兩方面的人生例子(或是自己的,或是他人的來回答,體悟),最終得出結(jié)論,應(yīng)該樹立什么樣的人生價(jià)值觀,什么樣的人生價(jià)值觀能給自己帶來幸福感。這樣他們就心悅誠服地接受了教學(xué)內(nèi)容,較以往取得了更好的教學(xué)效果。

二、以幸福作為切入點(diǎn)的道德觀教學(xué)

對道德知識的接受是基于大學(xué)生的道德需要產(chǎn)生的,大學(xué)生沒有道德需要,就不會產(chǎn)生做一個(gè)有道德的人的動機(jī),也不會接受道德教育。所以在對學(xué)生進(jìn)行道德觀教育之前,首先要激發(fā)起他們的道德需要,而道德需要激發(fā)的途徑之一,就是向?qū)W生闡明道德與人、道德與人的幸福的關(guān)系。

道德與每個(gè)人本應(yīng)該是親和關(guān)系,從形而下的經(jīng)驗(yàn)層面看,其是個(gè)體幸福地生存的重要條件和根本途徑,從形而上的超驗(yàn)層面說,道德是人的精神生命的存在方式,正如《中庸》所言:仁者,人也。道德不僅是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的觀念形態(tài)的上層建筑,還是人作為類的存在物生存和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶,是人的本質(zhì)的精神規(guī)定,是人的精神生命,是人性的表征和證明。

以往對大學(xué)生的道德教育,片面強(qiáng)調(diào)道德對社會的意義和作用,而忽略道德對個(gè)體的意義和價(jià)值,道德被置于客觀形式化和外在約束性的地位,不易被個(gè)體所自覺認(rèn)同與自愿踐履。因此,我們在對大學(xué)生進(jìn)行道德教育的時(shí)候,不僅要從社會角度考察道德的功能,而且要把道德和大學(xué)生的個(gè)體生活聯(lián)系起來,因?yàn)榈赖庐吘故侨说牡赖?,是人們在群體生活中產(chǎn)生的一種生存和發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

這個(gè)版塊的教學(xué)手段的設(shè)計(jì),主要是通過給學(xué)生布置任務(wù),讓他們在日常生活中,哪怕克制自己在一個(gè)星期里注意自己的言行,用社會公德的條規(guī)范要求自己、在別人需要的時(shí)候伸出援手,再讓他們到課堂上談體會。學(xué)生發(fā)言說,遵守社會公德,雖然有時(shí)候自己會做出一些利益上的犧牲,給自己帶來一些麻煩和不便,但是做一個(gè)有德之人你能夠體會到自身的文明、高貴;在幫助別人的時(shí)候,你能夠體會到給人玫瑰手留余香的幸福感;當(dāng)你能夠滿足別人的需要,你會體驗(yàn)到一個(gè)有用之人的價(jià)值感。最后,教師對學(xué)生進(jìn)行理論的歸結(jié)。并鼓勵(lì)他們再堅(jiān)持一周、再堅(jiān)持一周,直至養(yǎng)成習(xí)慣,到學(xué)期末甚至以后的時(shí)間里,有些學(xué)生跟老師說:老師,我感到比以前幸福了。甚至個(gè)別有輕微抑郁的學(xué)生用這種方法擺脫了抑郁。

事實(shí)證明,在對大學(xué)生進(jìn)行道德觀教育的時(shí)候,以幸福與道德關(guān)系作為切入點(diǎn),就可以激發(fā)起他們的道德需要,得到學(xué)生對教育的認(rèn)同,建立起自己的道德信仰,將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德品質(zhì),努力做一個(gè)有德性的人。

三、幸福觀視閾下的法律觀教學(xué)

法律觀的教學(xué),是學(xué)生比較容易接受和感興趣的內(nèi)容。即便這樣,如果這部分內(nèi)容在幸福觀的視閾之下,則無疑能夠使學(xué)生對這部分的內(nèi)容感興趣,或是站在自身人生禍福的角度審視法律,更加自覺地知法、懂法、守法,更重要的是培養(yǎng)起學(xué)生現(xiàn)代社會的法律精神,努力做一個(gè)現(xiàn)代社會的好公民。

幸福觀視閾下的法律觀教學(xué),就是首先向?qū)W生闡明守法的意義及守法與人生的關(guān)系,守法與個(gè)人幸福生活的意義,當(dāng)然,講這些,并不是忽略社會意義,正因?yàn)樯鐣饬x的強(qiáng)化,才忽略了守法與大學(xué)生的人生幸福的深層關(guān)系,讓大學(xué)生知道,并不是不觸犯法律、消極守法,就是一個(gè)好公民,而應(yīng)該積極主動地守法,維護(hù)法律的尊嚴(yán)。

因?yàn)?,守法是幸福的前提及途徑。為了維護(hù)社會秩序,法律制定了一系列的制裁和處罰措施,并以國家強(qiáng)制力保障實(shí)施,制定法律的目的是保護(hù)守法者,懲罰違法者,建立一個(gè)和諧、有序、幸福的社會,使更多的人實(shí)現(xiàn)自己的幸福。所以,任何一個(gè)違法犯罪者,在破壞他人或社會幸福的同時(shí),也必將受到法律的制裁和懲罰。也就是說,這些人在剝奪別人幸福的同時(shí),自己的幸福也被剝奪了。所以,老百姓說平安即是福,什么是平安呢?醫(yī)院里沒病人,監(jiān)獄里沒犯人。老百姓樸素的幸福觀,闡釋了法律和個(gè)人生活的關(guān)系。對于個(gè)體而言,雖然積極守法表面上意味著一種限制,甚至有時(shí)候還必須犧牲一些既得利益作為守法的代價(jià),但當(dāng)法律中所蘊(yùn)含的自由、民主、正義等幸福的倫理價(jià)值目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)時(shí),人們的內(nèi)心會產(chǎn)生絕妙的、無與倫比的幸福體驗(yàn),這種由法律的強(qiáng)大帶來的安全感,使人體會到做人的尊嚴(yán),體會到人之為人的真正價(jià)值和終極意義。

總之,幸福觀引領(lǐng)下的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué),就是使我們的思想理論課教學(xué)凸顯大學(xué)生精神性的企求的本質(zhì),把促進(jìn)人的生活意義的求索和生存質(zhì)量的求升作為其本質(zhì)功能,把引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識人之本質(zhì)所在,尋找自己的生命意義、體悟人生應(yīng)有的價(jià)值,追求獲得真正的人生目的,作為其本質(zhì)任務(wù),使自己成為幸福追求從可能到現(xiàn)實(shí)的橋梁。從教學(xué)方法上說,通過視頻、討論、社會實(shí)踐、游戲、教師的理論歸結(jié)。通過幾輪的教學(xué)實(shí)踐,從學(xué)生的反饋看,對學(xué)生的思想觀念還是有啟發(fā)的,既取得了良好的教學(xué)效果,又具有較大的教育意義。學(xué)生反映說,《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課給了他們開啟幸福之門的鑰匙。

參考文獻(xiàn):

[1][德]費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選[M].北京:商務(wù)印書館,1984.543.

[2]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.

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