鄭渝川

陰魂不散

巴洛克時期（16-17世紀）無論在藝術(shù)史上，還是在自然科學(xué)發(fā)展歷程中，都留下了諸多難以磨滅的印記。但鮮為人知的是，這段歷史時期的歷史文化遺產(chǎn)，也包括極其負面的內(nèi)容或者說行動模式。比如獵巫運動，本質(zhì)上是一種族群迫害，以莫須有的罪名將一部分社會人群界定為罪人乃至妖魔，精英和平民兩個層面的社會文化活動渲染對這類人群進行歧視、散布仇恨與恐怖的情緒，對受害人群開展暴力審判并予殘酷殺戮。

盡管獵巫運動在18世紀以后淡出公眾視野，但這類的迫害邏輯卻陰魂不散地傳入了而后的幾個世紀里。第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)期間，交戰(zhàn)國戰(zhàn)爭機器之間開展的相互丑化宣傳，鼓勵本國、本方軍隊殘酷對待對方的“妖魔”（既包括軍人也有平民）；納粹德國開展的種族大屠殺；蘇聯(lián)斯大林時代掀起的數(shù)次大規(guī)模清洗運動；冷戰(zhàn)期間，兩大陣營在全球范圍內(nèi)制造的戰(zhàn)略傳播；最近幾十年來，一些發(fā)達國家和地區(qū)縱容本國國民針對新移民群體形成的排外運動……

這些活動、行動與巴洛克時期的獵巫行動存在驚人的同質(zhì)度，即首先形成對特定對象的妖魔化、異化評價結(jié)論，然后再來尋找特定的妖魔化、異化證據(jù)，沒有證據(jù)，那就設(shè)法制造、編造出證據(jù)，實在找不出證據(jù)，那也是特定對象善于掩飾或毀滅證據(jù)的更為可怕的表現(xiàn)。其核心邏輯在于，通過否認特定社會人群與其他“正常人”的共同點，否決其存在的合法性，進而為肉體消滅提供理由。

并非毫無緣由

牛津大學(xué)歷史學(xué)教授林德爾·羅珀所著的《獵殺女巫：德國巴洛克時期的驚懼與幻想》一書，就回顧了那段不堪的歷史，并試圖找出獵巫運動等極端化社會排斥思潮和行動的生成發(fā)展規(guī)律，向今天的人們提出警示。

15世紀晚期到18世紀的文明時代，歐洲大部分地區(qū)四處蔓延著獵巫運動，僅現(xiàn)在德國所在的地區(qū)，就有超過25000人喪生。獵巫行動，即是獵殺女巫的行動，多以老年女性為獵殺對象。頗具諷刺意味的是，今天流行于世界各地的歐洲各國的童話故事，許多仍舊保留了女巫情節(jié)，那些在今天的讀者看來倍感溫馨的故事，其背后隱藏著的是幾個世紀以來大量女性遭受的慘烈迫害。

林德爾·羅珀認為，德國地區(qū)乃至歐洲其他許多地方在巴洛克時期出現(xiàn)獵殺女巫的風(fēng)潮，存在特定的社會歷史原因。簡言之，宗教改革分化了信教人群，雙方都有對另一方開展抹黑宣傳的動機；社會對生育的過度限制，對社會整體的繁衍產(chǎn)生不利影響，已婚多育的婦女承擔(dān)著延續(xù)后代的重任，但醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)的發(fā)展尚未達到滿足這種保護要求的水平，因而社會人群迫切需要找出讓嬰兒、兒童夭折的替罪羊；歐洲各地特別是德國地區(qū)尚未形成強有力的民族國家，地方司法自治與宗教裁判存在被濫用的可能——神圣羅馬帝國頒布過《卡洛琳娜法典》，法典要求，女巫傷人的證據(jù)應(yīng)當(dāng)在女巫遭受酷刑之前就被公訴人和法庭提出，以免刑訊逼供，但這項要求基本沒有得到遵照執(zhí)行。

在歐洲的獵巫運動中，還有一個令人震驚的特征：“許多受過良好訓(xùn)練的學(xué)者、律師和高級知識分子，竟然是獵巫運動的狂熱支持者”。這些人在一般情況下是真理的追尋者，也是人道主義者，卻認定為了避免基督教根基被動搖，迫害乃至獵殺女巫也是可行的。

獵巫行動的受害者

獵巫運動留下來的歷史文獻顯示，被定罪并遭處死的女巫，多提出了一系列近乎荒誕的供述，包括吃人、向人以及農(nóng)作物施展咒語、與魔鬼共飛甚至交媾。一些女巫的供述，情節(jié)之詳細，讓人看了有身臨其境之感。林德爾·羅珀通過大量的史實文獻查閱發(fā)現(xiàn)，這些供述都是屈打成招的結(jié)果。審訊官們不僅嚴刑拷打被指控為女巫的女人們，而且還有一套完善的問詢系統(tǒng)，非要被訊問對象按照自己的預(yù)期作出回答。“如果招供的過程不很順利，無情的折磨則會令人生不如死?！?/p>

上馬希塔爾地區(qū)一位名為馬格達萊納·博爾曼的女子在1747年被懷疑犯有巫罪，但她本人并不認罪。因此，官方?jīng)Q定用拇指夾等刑具來撬開她的嘴。“在審訊中，博爾曼嘗遍了拇指夾、鞭刑、撬棍等刑具的滋味，她被剝得精光，一絲不掛地裸露在眾人面前，全身毛發(fā)被剃掉，行刑官將尖利的鋼針刺入她最敏感的私處來檢驗她的身體感受……在用刑10周之后，她已經(jīng)被折磨得半死不活，完全陷入無意識之中……”這樣的嚴酷刑罰并非個例，在審訊官面前，被指控有罪的“女巫”只有兩個選擇：一是按照誘導(dǎo)，一一清晰地編造描述自己的同黨魔鬼的外貌、衣著、癖好，以及行巫的作惡細節(jié)，以達到與傳說相吻合的地步，如此可以較快地獲得砍頭處罰；二是拒絕自證其罪，一輪又一輪地接受用刑。

被審訊定罪的“女巫”如果未能死于刑訊過程，迎接她的就是極具羞辱意味的死刑行刑儀式，而后還要將之“罪行”刻在木刻畫和畫冊上“遺臭萬年”。

獵巫行動中的受害者，老年女性的比例占了大部分，并且?guī)缀跛惺芎φ叨加羞^做母親的經(jīng)驗?！八齻儽徽J為是出于嫉妒年輕正處壯年的媽媽們而去傷害生產(chǎn)中的孕婦和嬰兒”，但實際上，而今看來，這些老年女性熱衷接觸產(chǎn)婦、嬰兒的真實原因是，她們“年歲已老又缺乏經(jīng)濟保障，她們想通過照看孩子來增加與社會的聯(lián)系”。《獵殺女巫：德國巴洛克時期的驚懼與幻想》書中還指出，巴洛克時期的藝術(shù)文化都充斥著對老女人的恐懼，使之與巫術(shù)、對嬰兒傷害和分娩（傷害）緊密地聯(lián)系在一起。這樣的群體思潮驅(qū)動了群體行為、司法實踐，導(dǎo)致了對老年女性的普遍化的直接暴力。

（摘自《信息時報》）