楊國(guó)強(qiáng)

兩千多年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)是上面講禮治，下面講禮俗，禮治和禮俗能夠大體上維持人間的秩序，是因?yàn)槎Y的背后有一個(gè)天或天道。西方則重心在法治，用制度或契約來(lái)管理人、治理人，法或法治的背后有一個(gè)上帝。對(duì)于生活在禮和法之中的人來(lái)說(shuō)，天道和上帝都是一種神圣性。

一

19世紀(jì)中葉以后，西方商人來(lái)華，曾多次比較中西，而稱贊中國(guó)商人守信用，以為西方用契約約定而不一定能做到的事，中國(guó)人用口頭承諾都會(huì)做到。就此而言，禮治規(guī)范下的人品未必遜于法治。而19世紀(jì)中葉之后，中國(guó)在近代化過(guò)程里脫離了傳統(tǒng)的禮治禮俗，連同脫離了禮背后的天，并在同一個(gè)過(guò)程里接受了西方的法治觀念，以及西方用法律和制度來(lái)治理社會(huì)的榜樣。但我們移來(lái)了以西方為范式的法律、制度、契約，卻無(wú)法移來(lái)這些東西背后的那個(gè)上帝。所以，移來(lái)的法律制度并沒(méi)有同時(shí)帶來(lái)它們?cè)谖鞣剿哂械哪欠N神圣性。

從1912年中華民國(guó)南京臨時(shí)政府制定的《臨時(shí)約法》開(kāi)始，已有過(guò)多部憲法，而且各個(gè)時(shí)代執(zhí)政的政府還都曾立過(guò)法律、法規(guī)和制度。從紙面上看，這些憲法、法律、法規(guī)和制度都言之成理而且周密通貫。但在精神上，則它們與執(zhí)行法律、法規(guī)、制度的人和被法律、法規(guī)、制度所管治的人都始終間隔重重而離得很遠(yuǎn)。就中國(guó)人的思想和行為而言，其中大半都不能成為自內(nèi)而生的規(guī)范和約束。直到今天，身在法律、制度之下，而對(duì)法律、制度熟視無(wú)睹并伸展隨意而出入自如，仍然是這個(gè)社會(huì)里官與民共有的常態(tài)。由這種常態(tài)概括出來(lái)的“有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，違法不究”，說(shuō)的都不是沒(méi)有法，而是法與人之間的疏離。而疏離的普遍存在和長(zhǎng)久存在，反照的是法律和制度進(jìn)入不了人的內(nèi)心，所以法律和制度管束不了人的行為。比之兩千多年里的禮治和禮俗能夠轉(zhuǎn)化為日行起居中的規(guī)矩，進(jìn)入不了人的內(nèi)心和管束不了人的行為，缺的顯然都是神圣性。因此，在不斷立法和修法之后，近日又有以“法律的信仰”與“群眾的企盼”相對(duì)舉為更上一層之說(shuō)，而同“信仰”相表里，并使信仰之所以成為信仰的東西其實(shí)正是神圣性。

二

與法律和制度相比，神圣性所提供的是一種不可侵犯、不可褻瀆、不可不敬、不可不畏的東西。有此種種，而后可以言信仰。兩千年禮俗社會(huì)之后，中國(guó)人與古時(shí)的天道觀念已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)。然而，由曾經(jīng)的天道融入歷史文化而衍生出來(lái)的不可侵犯、不可褻瀆、不可不敬、不可不畏，則依然一脈不絕地留存于中國(guó)人的精神之中和生活之中，并以其所評(píng)判而區(qū)分出來(lái)的什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的；什么事是可以做的，什么事是不可以做的；什么人是好人，什么人是壞人……形成一世共有的“人同此心，心同此理”。

在20世紀(jì)60年代，我們敬仰雷鋒、焦裕祿；今天，我們?nèi)匀痪囱隼卒h、焦裕祿。他們以自己的自處處人，典范地顯示了中國(guó)人所熟悉的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁者襟懷。所以在多數(shù)人的心目中，他們就是好人。在這種敬仰和被敬仰之間沒(méi)有驚天動(dòng)地的場(chǎng)面，而其不為歲月磨洗的長(zhǎng)久綿延之中則不會(huì)沒(méi)有神圣性。

（摘編自《南方周末》）