在小說《一只戴紅袖標(biāo)的狗》中，作者所極力突出的人性之美和中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值訴求是一致的，他所追求的精神信仰與我國主流意識形態(tài)話語的內(nèi)容具有高度的一致性，足可見其社會價(jià)值。

一、當(dāng)代文學(xué)社會價(jià)值的整體特征

在中國文學(xué)的歷史傳統(tǒng)中，將作者所追求的價(jià)值判斷與審美訴求寄予于文本有著悠久的傳統(tǒng)。我們可以在古人強(qiáng)調(diào)的“文以載道”中找尋到其歷史源頭。發(fā)展到今天，在個性化色彩更為明顯、人生觀更趨多元化的時(shí)代，一部作品是否能夠保有適度的社會價(jià)值是值得我們關(guān)注的。筆者認(rèn)為，所謂“具有社會價(jià)值”的文學(xué)作品應(yīng)該是對社會問題、人生道路和人性本質(zhì)等具有重要意義的話題展開深入思考的作品。從較為寬泛的意義層面而言，凡是符合主流意識形態(tài)的話語表達(dá)模式以及將社會上不同階層的人團(tuán)結(jié)在相對統(tǒng)一的價(jià)值訴求之上，這樣的價(jià)值表達(dá)都可以稱之為具有積極影響力。如果將這一定義的范圍進(jìn)行適度緊縮，僅僅是從較為狹小的意義層面而言，我們可以把反映中國革命戰(zhàn)爭的歷史題材作品、中國社會發(fā)展的改革題材作品作為這一類型文學(xué)的主要表現(xiàn)形式。

作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在中國當(dāng)代文壇的諸多作品中所體現(xiàn)的社會價(jià)值主要有以下幾方面的特征，都是需要引起我們足夠重視的。

首先，在這一類型的文學(xué)作品中，讀者們能夠感受到符合主流意識形態(tài)話語的政治性色彩。一部文學(xué)作品是否符合一個社會、一個時(shí)代絕大多數(shù)人的價(jià)值訴求與審美判斷，將直接決定這部作品能否被社會的主流意識形態(tài)所接納。這一類型的文學(xué)作品必須要能夠?qū)⑻囟〞r(shí)代的人的精神狀態(tài)呈現(xiàn)出來，凸顯其價(jià)值訴求。其次，文學(xué)的核心仍然要落腳于藝術(shù)性的本質(zhì)訴求。雖然社會價(jià)值的表達(dá)將在很大程度上束縛文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)能力?！暗洳皇呛唵蔚赝Ａ粼谡谓袒膶用?，而是通過故事情節(jié)的生動曲折，場景的真實(shí)具體，人物形象的豐滿可信，語言的質(zhì)樸純真來凸現(xiàn)其政治性，即通過藝術(shù)形式來傳遞政治理念。”^[1]因此，我們往往能從這一類型的文學(xué)作品中感受到作者對人生信仰的執(zhí)著和對國家的忠誠。即便是從批判丑惡的角度展開描繪，我們依舊能夠感受到這部作品的藝術(shù)價(jià)值。再次，文學(xué)作品本身所蘊(yùn)藉的人性之光的教育價(jià)值也是值得肯定的。作者借助于文學(xué)文本所傳遞的人生激情與理想追求，對未來的夢想、歷史的榮光以及對社會深沉的愛，教育和鼓勵著一代又一代的讀者。讀者不僅能夠從中汲取豐富的精神養(yǎng)料，更能在潛移默化的閱讀中得到情感的升華與靈魂的凈化。最后，還有一個需要引起我們重視的問題是，社會色彩太過直接、太過濃厚的作品往往會弱化一部文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值，這就需要作者在創(chuàng)作文本時(shí)擁有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，能夠在日益多元化的市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代為讀者呈現(xiàn)具有持久吸引力的文學(xué)作品，只有得到了廣大讀者的認(rèn)可，作品的生命活力才會展現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。

在小說《一只戴紅袖標(biāo)的狗》中，上述四點(diǎn)均得到了很好的體現(xiàn)。從這篇小說的情感定位來說，批判“文化大革命”帶給中國人的精神桎梏與社會的主流意識形態(tài)是吻合的。同時(shí)，小說中的姚梓富、劉玉田和衛(wèi)彪等審美意象的出現(xiàn)，不僅帶有作者自身的思想感情，更是對于社會上某種類型人物命運(yùn)的燭照。跟隨作者，讀者看到了一個徘徊在現(xiàn)實(shí)與未來、理想與欲望之間的山村。作者對生活在這里的人們進(jìn)行了如解剖刀似的透視，為我們呈現(xiàn)了一個完全不同的社會。

二、濃厚的人文主義色彩

小說沒有對山村的自然風(fēng)貌與風(fēng)土人情做太多的描繪，作者緊緊圍繞著衛(wèi)彪以及衛(wèi)彪身上的紅袖標(biāo)展開深入的討論，用歷史的影子去為讀者呈現(xiàn)全新的山村生活。對于年輕的讀者來說，他們已經(jīng)無法理解小說中那個特殊的時(shí)代給中國人從精神到肉體帶來的折磨。小說的存在正好從一個側(cè)面彌補(bǔ)了這種遺憾，李亮正是借助自己對“文化大革命”的了解，在虛擬的世界中為我們呈現(xiàn)了一個帶有濃厚的人文主義色彩的文學(xué)世界?！罢嬲漠?dāng)代文學(xué)的意義在于具有對現(xiàn)實(shí)加以總體化的敘事能力，由此，它創(chuàng)造出一種關(guān)于現(xiàn)實(shí)以及我們與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的嶄新理解，它重組了我們?nèi)粘５牧闵⒒慕?jīng)驗(yàn)，并超越了個體的狹隘的經(jīng)驗(yàn)的限制，從而打開了重新認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、尤其是在復(fù)雜的社會聯(lián)系中重新感知現(xiàn)實(shí)的可能性。”^[2]

近年來的中國當(dāng)代文壇不斷涌現(xiàn)著試圖在歷史與現(xiàn)實(shí)之間構(gòu)筑橋梁的文學(xué)作品，李亮創(chuàng)作的小說《一只戴紅袖標(biāo)的狗》正是這樣一部超越了傳統(tǒng)歷史題材，具有批判性視野，能夠幫助人們在歷史的迷霧與現(xiàn)實(shí)的困惑中找尋到前行方向的燈塔。小說圍繞著姚梓富、劉玉田以及姚梓富的“愛犬”衛(wèi)彪展開。在一只極為普通的狗身上，我們看到了氣勢熏天的姚梓富，領(lǐng)略了劉玉田的阿諛奉承，見到了衛(wèi)彪的轉(zhuǎn)變。在這些人物和角色的身上，作者向讀者暗示了一種特殊的人格。這些人原本也和生活在山村的人一般淳樸、善良，但社會的變革使得他們內(nèi)心深處的欲望被勾引了出來。于是，他們的身上就再也找不到人之所以成為人的存在。造成這一狀況的根本原因在于他們的性格中存在著根深蒂固的對權(quán)力的渴望。眾所周知，“性格是生命在對人、對事的態(tài)度和行為方式上所表現(xiàn)出來的心理特征，是生命個體在一定文化環(huán)境潛移默化熏陶的結(jié)果。有人甚至認(rèn)為，人一生的成敗取決于性格，毋庸置疑，性格對于生命的走向和價(jià)值的取向在某種意義上來說起決定作用”^[3]。由此我們了解到，作者所講述的故事正是把姚梓富、劉玉田等人放置于特殊的時(shí)代話語之中，讓他們每一個人的命運(yùn)起伏與人生經(jīng)歷都和大的時(shí)代背景發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系。在他們經(jīng)歷了人生的起起伏伏之后，在他們獲得了人生的辛酸苦辣之后，最終回歸到了一切的開始。

一位調(diào)皮的英語教師，用了一句詼諧的話，概括衛(wèi)彪這段天上地下變化之閱歷：“這只伶俐的棕色狐貍跳過一條懶惰的狗！”人們不能懂其意。老師笑笑說，在這個句子里，包含了從A到Z的26個英文字母哩！

關(guān)于這一點(diǎn)，作者在小說中是借用那位調(diào)皮的英語老師說出來的。無論是姚梓富在文化大革命中的迅速竄紅，還是劉玉田緊緊跟隨姚梓富所取得的成就，所有的榮光都只是短暫的綻放，他們在欲望的催動之下不斷前進(jìn)，卻不知道所有的一切都最終將歸于伊始。

作者對于小說中各色人物的描繪最終都落腳到衛(wèi)彪身上的“紅袖標(biāo)”，在這里凝聚著姚梓富的權(quán)勢、劉玉田的欲望。他們或者是將證明自己影響力的載體放置于衛(wèi)彪的身上，或者是將自我獲得權(quán)力的載體等同于衛(wèi)彪的待遇，卻不知道這一切最終都要成為黃粱一夢。正是站在人性的高度，以人文主義的特殊情懷去燭照所有的這一切，我們看到了一個特殊的世界，在這里，曾經(jīng)的人性被拋棄，剩下的只有現(xiàn)實(shí)的碎片而已。

三、人生信念的不同理解模式

單純的社會并不能等同于文學(xué)文本所發(fā)揮的作用，二者具有不同的側(cè)重點(diǎn)、教育模式、教育方法、價(jià)值取向。最為核心的一點(diǎn)在于，文學(xué)作品具有直觀可見的對人生信念的不同理解模式。“社會在教育目的上側(cè)重于受教育者思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的培養(yǎng)，通過教育使受教育者形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德。社會的目的是一個體系，它由社會的根本目的和具體目的所組成?！?sup>[4]

果然，姚梓富調(diào)往縣里的當(dāng)天晚上，劉玉田就召集有關(guān)人員，成立了一個養(yǎng)狗小組，由他擔(dān)任組長，進(jìn)一步加強(qiáng)對狗的監(jiān)護(hù)與飼養(yǎng)，接著又起草了一個養(yǎng)狗文件，內(nèi)容包括：半個月內(nèi)，要在全公社十八個生產(chǎn)大隊(duì)做好宣傳，讓一萬七千九百多名社員、學(xué)生、教員以及其他人等，依照相片認(rèn)清衛(wèi)彪；下一步，再宣傳衛(wèi)彪的光榮革命戰(zhàn)斗史。為了引起人們的高度重視，劉玉田進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說，從某種角度上講，對待衛(wèi)彪的態(tài)度，就是對待姚主任的態(tài)度，或者干脆說，就是對待紅色政權(quán)的態(tài)度。他又派人為狗建了一個新窩，窗安玻璃，門設(shè)柵欄，頂掛電燈，床鋪被褥，還讓人定時(shí)為它打掃衛(wèi)生。衛(wèi)彪生活得越是優(yōu)哉游哉了。

對于衛(wèi)彪來說，它或許從來就不曾明白為何自己的生活能夠在一夕之間發(fā)生翻天覆地的變化。在這一切的背后，生活在山村里的人或許也僅僅是認(rèn)為這是為了“革命”。對于這一切的領(lǐng)導(dǎo)者劉玉田來說，自己親手操作的這一切絕非是簡單的革命行為，更為重要的是向姚梓富表達(dá)自己對革命的熱情、對領(lǐng)導(dǎo)“家屬”工作的重視。讀者或許早已經(jīng)看明白，所有行動的背后只有一個因素在發(fā)揮真正的作用——“權(quán)力”。

對權(quán)力的渴望是每一個人都無法真正從內(nèi)心深處拒絕的，他們所能夠做的僅僅是堅(jiān)持自己的一份良心和操守而已。在小說《一只戴紅袖標(biāo)的狗》中對權(quán)力的追逐并不是絕對的，人們可以獲得各種形式的權(quán)力回饋的同時(shí)，也不能不保留一份敬畏之心。擁有一定權(quán)力的姚梓富時(shí)刻不曾忘記宣揚(yáng)自己的地位，但對于某些事物也有著忌憚之心；剛剛擁有較小權(quán)力的劉玉田則不然，權(quán)力對他而言是新鮮的，他還沉浸在享受的愉悅之中。正是采用這樣的表現(xiàn)方式，我們了解到了文學(xué)文本所塑造的反面形象，從中讀者可以獲得人生信念的升華。 一部文學(xué)作品并不能承載所有的文化責(zé)任，但他所能夠發(fā)揮的社會價(jià)值是無法忽視的。

四、結(jié) 語

僅從學(xué)術(shù)的角度而言，社會價(jià)值的研究屬于文學(xué)文本研究的外在范疇。對于作家而言，作品社會價(jià)值的解析建立在他對人生、對社會思考的基礎(chǔ)之上。因此，只有當(dāng)作家經(jīng)歷了社會的磨礪、感受了人生的滄桑，才能透過層層的迷霧獲得精神的升華。一部作品的社會價(jià)值需要讀者在閱讀中不斷摸索，更需要時(shí)間的檢驗(yàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 李潔超.“紅色經(jīng)典”影視作品的社會價(jià)值[J].電影評介，2010（16）.

[2] 劉復(fù)生.什么是當(dāng)代文學(xué)批評——一個理論論綱[J].南方文壇，2011（01）.

[3] 歐陽斌.論曾國藩的性格特質(zhì)及其文化成因[J].中國文學(xué)研究，1998（04）.

[4] 袁曉輝.音樂教育的社會價(jià)值[D].武漢：中南民族大學(xué)，2012.

[作者簡介]

于鵬（1970— ），男，河北承德人，中國環(huán)境管理干部學(xué)院講師，本科，主要研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。