[摘 要] “中和”問(wèn)題又稱“未發(fā)已發(fā)”問(wèn)題。人的感情表現(xiàn)在外，符合了中的原則，便是和。掌握了中和的原則，天地萬(wàn)物便有其根據(jù)，天下可得到治理，人的道德也可達(dá)到圣人的境界。故中即是“未發(fā)”，和即是“已發(fā)”。

[關(guān)鍵詞] 朱子；中和說(shuō)；中和舊說(shuō)

在經(jīng)過(guò)“丙戌之悟”的短暫欣喜和自信之后，朱熹在儒釋之辯、整理二程遺書及不斷地反省、操存、體驗(yàn)的過(guò)程中，對(duì)舊說(shuō)愈加不自信，實(shí)現(xiàn)了其“中和”思想上的第二次飛躍。對(duì)于這一思想的轉(zhuǎn)變過(guò)程，朱熹在《中和舊說(shuō)序》中也作了詳細(xì)說(shuō)明，序文云：

乾道己丑之春，為友人蔡季通言之，問(wèn)辯之際，予忽自疑，斯理也，雖吾之所默識(shí)，然亦未有以告人者……至于推類究極，反求諸身，則又見(jiàn)其危害之大，蓋不但名言之失而已也。

朱熹稱這次思想新悟?yàn)椤爸泻托抡f(shuō)”，由于這次新悟在己丑之春，故又稱為“己丑之悟”。

朱子“中和新說(shuō)”的發(fā)端與完成盡展現(xiàn)在他的一《說(shuō)》二《書》中，即《已發(fā)未發(fā)說(shuō)》，以及《與湖南諸公論中和第一書》和《答張欽夫書》?，F(xiàn)據(jù)此一說(shuō)二書及相關(guān)的材料來(lái)看朱子“中和新說(shuō)”的幾點(diǎn)要義。

“中和新說(shuō)”的義理要旨，是未發(fā)指性，已發(fā)指情，而心貫通乎未發(fā)已發(fā)。也就是說(shuō)：未發(fā)已發(fā)不是指心與性的區(qū)別，而是指心理活動(dòng)的兩個(gè)方面，“未發(fā)”是指思維尚未萌動(dòng)時(shí)的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，“已發(fā)”是指思維已經(jīng)萌動(dòng)之后的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，心始終貫通于未發(fā)已發(fā)兩個(gè)階段。這可從以下書中明顯看出，

如《與湖南諸公論中和第一書》曰：

按《文集》、《遺書》諸說(shuō)，似皆以思慮未萌、事物未至之時(shí)，為喜怒哀樂(lè)之未發(fā)……此則人心之正，而情性之德然也。

這就是指喜怒哀樂(lè)之未發(fā)已發(fā)，是指心之體用。未發(fā)指性，“當(dāng)此之時(shí)，卻是此心寂然不動(dòng)之體，而天命之性當(dāng)體具焉”，已發(fā)指情，“及其感而遂通天下之故，則喜怒哀樂(lè)之情發(fā)焉，而心之用可見(jiàn)”，而心主性情，“因復(fù)體察，見(jiàn)得此理須以心為主而論之。則性情之德，中和之妙，皆有條不紊矣?！蔽窗l(fā)已發(fā)未始相離也，寂然感通，周流貫徹，心之體是寂然不動(dòng)的，心之用則感而遂通。新說(shuō)承認(rèn)心體寂然不動(dòng)，意味著心有“思慮未萌，事物未至”之時(shí)，因此，“求喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”就不再是不可能的事兒。同時(shí)，這種以心之體用釋未發(fā)已發(fā)，就使性情問(wèn)題有了著落，《中庸》中喜怒哀樂(lè)本來(lái)就涉及到情的問(wèn)題，但過(guò)去人們太執(zhí)著于“未發(fā)”，而使這個(gè)問(wèn)題差不多完全被忽略了。按朱子的新說(shuō)，在寂然不動(dòng)的心體里面，天命之性當(dāng)體具焉，它們構(gòu)成了喜怒哀樂(lè)之性，隨著心體的感而遂通，喜怒哀樂(lè)之性發(fā)而為喜怒哀樂(lè)之情，因而有種種欲望活動(dòng)。從這種論述中可以看出，朱子后來(lái)所特別重視的“心統(tǒng)性情”，也就順理成章的出現(xiàn)了。

與舊說(shuō)相比，“中和新說(shuō)”的一個(gè)最大的特征，就是他的工夫論。舊說(shuō)主張?jiān)谝寻l(fā)處用功，先察識(shí)后涵養(yǎng)，新說(shuō)則認(rèn)為無(wú)論是未發(fā)已發(fā)，都必須先涵養(yǎng)后察識(shí)。前面說(shuō)到，因“中和舊說(shuō)”主張先察識(shí)后涵養(yǎng)，而在新說(shuō)中，朱熹承認(rèn)心有寂然不動(dòng)之時(shí)，因此求喜怒哀樂(lè)之未發(fā)就成為可能的事情，前面的工夫論就有了問(wèn)題。故在《與湖南諸公論中和第一書》中可見(jiàn)，在新說(shuō)中，朱子以為在隨事省察，求有所覺(jué)知之前，必先有一段涵養(yǎng)主敬，而后才能“察其端倪之動(dòng)，而致擴(kuò)充之功”，才能“隨事省察，即物推明”。既然存有未發(fā)之靜，那么察識(shí)的工夫，如只及于已發(fā)之功，這是由于工夫中偏于動(dòng)，而造成氣象之偏。關(guān)于靜中的涵養(yǎng)工夫，朱子又提出必須“敬以待之，使此氣象長(zhǎng)存而不失”，一切動(dòng)時(shí)的隨事省察，即物推明，都必須以靜時(shí)敬的涵養(yǎng)為主，這就是朱子的主敬說(shuō)。朱子對(duì)敬非常重視，

“蓋主于身而無(wú)動(dòng)靜語(yǔ)默之間者，心也；仁者心之道，而敬則心之貞也。此徹上徹下之道，圣學(xué)之本統(tǒng)。明乎此，則性情之德、中和之妙可一言而盡矣。”

人心的本體是大易生生流行之道，它是感而常寂，寂而常感的，“敬”就是此心專一天道的狀態(tài)，就是此心朗然明覺(jué)的狀態(tài)，朱熹認(rèn)為不論人心已發(fā)還是未發(fā)，都必須要“居敬”。未發(fā)之前純是天理流行，本身就是敬之體，所以不需再以主敬之心以存之，只需涵養(yǎng)便是。已發(fā)之際的察識(shí)是察識(shí)道德本體，它是發(fā)于人心的“求放心”之心，而求放心之心就是此心對(duì)道德本體的提撕，就是“居敬”。所以“居敬”是始終一貫的工夫，不論動(dòng)也好，靜也好，涵養(yǎng)也好，察識(shí)也好，都必須主敬，這樣才能致中和而止于至善。敬雖非朱子首倡，但從以下對(duì)小程“主敬”說(shuō)的高度評(píng)價(jià)中，可以看出“敬”字在朱子“中和新說(shuō)”及其整個(gè)思想中的作用。如：

“敬字工夫乃圣門第一要義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！?/p>

“圣人言語(yǔ)，當(dāng)初未曾關(guān)聚，到程子始關(guān)聚出一個(gè)敬字來(lái)教人?！?/p>

“因嘆敬字工夫之妙，圣學(xué)之所以成始成終者，皆由此?！?/p>

朱子高足李果齋就這樣總結(jié)乃師的一生：“先生之道之至，原其所以臻斯閾得，無(wú)他焉。亦曰：主敬以立其本，窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，而敬者又貫通乎三者之間，所以成始而成終者也。”（《朱子年譜》卷四）

參考文獻(xiàn)：

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[3]嚴(yán)正.論朱熹“中和”學(xué)說(shuō)的理論意義與現(xiàn)代價(jià)值[J].中國(guó)哲學(xué)史，1997，（1）：49-50.

作者簡(jiǎn)介：宋秀清（1980—），女，山東壽光人，濰坊科技學(xué)院思政部講師。研究方向：專門史。