范冬梅　徐曉頌

[摘 要] 賦比興的藝術(shù)手法是中國(guó)詩(shī)慣用的手法；賦，直陳其事；比，就是打比方；興，又叫起興，是中國(guó)詩(shī)用于造勢(shì)用的開(kāi)篇手法，自然也多用于民歌的章首；賦比興的內(nèi)涵，在中國(guó)理論界一直處于爭(zhēng)議中。

[關(guān)鍵詞] 賦比興；《詩(shī)經(jīng)》；《楚辭》；藝術(shù)手法；內(nèi)涵流變

學(xué)習(xí)研究中國(guó)古代詩(shī)歌，不能不了解“賦比興”的藝術(shù)手法。該手法是《詩(shī)經(jīng)》常用之法，《楚辭》發(fā)展而用之。這兩部代表中國(guó)詩(shī)歌北南之源的作品，都以賦比興為重要的創(chuàng)作方法，自然影響到后世中國(guó)人。包括審美理念，民族性格。早在《詩(shī)大序》里，提出詩(shī)有“六藝”，即“一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！憋L(fēng)者，化也，教也。即用詩(shī)歌教化百姓，體現(xiàn)的是詩(shī)歌的樂(lè)教特質(zhì)。故曰“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！敝劣凇把拧?，《詩(shī)大序》說(shuō)：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也?！倍绊灐蹦兀对?shī)大序》上說(shuō)：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《詩(shī)大序》提出“六義”，而只解釋了“風(fēng)雅頌”三義，恰恰沒(méi)有解釋“賦比興”之內(nèi)涵。故后學(xué)人對(duì)“賦比興”的研究一直未斷，說(shuō)法不一。尋找“賦比興”三提法，胚胎可追到《周禮·春官》篇，但尚未明其義，從此說(shuō)法紛紜。學(xué)術(shù)界以朱熹在《詩(shī)集傳》中的解法為得體。朱熹傳曰：“賦者，敷陳其事而直言之也?！薄氨日?，以彼物比此物也?！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也。”朱熹認(rèn)為“賦比興”就是詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)方法。從《詩(shī)大序》“六義”中分割開(kāi)來(lái)?！帮L(fēng)雅頌”成為《詩(shī)經(jīng)》的體例。風(fēng)，即采集諸國(guó)的民歌，用于教化平民。平民可以以“風(fēng)詩(shī)”刺上，上也可通過(guò)“風(fēng)詩(shī)”知下。雅，分大雅和小雅。按照《詩(shī)大序》所言，“政有大小，故有小雅焉，有大雅焉?！鳖櫭剂x，“小雅”是言小政的詩(shī)篇，“大雅”是指王政國(guó)策之詩(shī)篇。閱讀《詩(shī)經(jīng)》，大體是符合實(shí)際的?！绊灐奔词歉柙佂跽?jī)的詩(shī)。表象上是將王政績(jī)告于神靈，其實(shí)也是聞?dòng)嵦煜??！对?shī)經(jīng)》的自然音樂(lè)單位“章”，就是一個(gè)獨(dú)立的音樂(lè)單元?！对?shī)》都是載歌載舞時(shí)的配樂(lè)和歌詞。我們今天讀到的《詩(shī)經(jīng)》，僅是詩(shī)的歌詞部分。我國(guó)古樂(lè)，東漢末年就已經(jīng)失傳了?！对?shī)》是孔子的啟蒙教材，作品數(shù)量達(dá)千余首。我們今天讀到的《詩(shī)經(jīng)》，被孔子一度整理成冊(cè)的?？鬃右罁?jù)自己的政治理念和審美愛(ài)好，刪《詩(shī)》為305首。西漢初年二度整理的《詩(shī)經(jīng)》流傳下來(lái)。當(dāng)然《詩(shī)經(jīng)》有兩套本子。西漢孔氏后人壞孔子壁，發(fā)現(xiàn)了古文《詩(shī)經(jīng)》。

導(dǎo)入詩(shī)旨，烘托氣氛，增加樂(lè)感。如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”鳥(niǎo)叫是環(huán)境設(shè)置，為詩(shī)的主人公出場(chǎng)做準(zhǔn)備，意在營(yíng)造一個(gè)美麗的藝術(shù)境界。西漢《古詩(shī)十九首》慣用此法。如《涉江采芙蓉》是思舊之作，而開(kāi)篇?jiǎng)t是：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草?！痹偃纭度饺焦律瘛肥菍懺骨榈?，而開(kāi)篇?jiǎng)t曰：“冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿?！碑?dāng)然，起興有一個(gè)總原則，就是考慮如何對(duì)整個(gè)詩(shī)章有利。愛(ài)情詩(shī)，起興離不開(kāi)花草；怨憤詩(shī)，起興離不開(kāi)蒺藜。時(shí)間一久，就行成了民族文化積習(xí)?！澳榛ㄈ遣荨本鸵欢ㄊ侵改信角椋B(niǎo)一叫，就該是男女幽會(huì)了。到了東漢末，長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》更是運(yùn)用起興手法的名篇。“孔雀東南飛，五里一徘徊?！碑?dāng)然這里的孔雀，也有比喻意蘊(yùn)。美麗的主人公劉蘭芝就是廬江府人們心中的孔雀?，F(xiàn)如今的陜北民歌，山西民歌，大別山小調(diào)，西南諸少數(shù)民族民歌還都保留有此特征。這與中國(guó)人崇尚詩(shī)歌貴含蓄的理念有關(guān)系。只是常常“興”中有“比”，“比”中有“興”。在詩(shī)論的當(dāng)初，人們對(duì)“興”的理解也不盡相同。比如孔子就有“興觀群怨”之論。孔子所言的“興”，則是詩(shī)的社會(huì)功能，而不是詩(shī)的寫作技法。漢代孔安國(guó)注曰：“興，引譬連類”。宋代朱熹注曰：“感發(fā)意志”?？装矅?guó)是從詩(shī)的藝術(shù)功能著眼的，而朱熹是說(shuō)詩(shī)中之“興”，而感發(fā)詩(shī)人讀者之意志，是從詩(shī)的藝術(shù)作用而言的。王夫之在《詩(shī)繹》中說(shuō)：“于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審?！钡莱雠d與觀的關(guān)系。似乎也是一家之言。即對(duì)“興”之內(nèi)涵解說(shuō)，學(xué)界并沒(méi)有一個(gè)一致的意見(jiàn)。怎么辦？好辦。社會(huì)科學(xué)，兼取眾說(shuō)反而生成智慧。

至于“賦”，同樣如此。學(xué)界說(shuō)法很多。班固在他的《兩都賦序》中說(shuō)：“賦者，古詩(shī)之流也?！敝劣诠糯摹傲鳌?，接近于今日的“派”，他是說(shuō)“賦”是一種文學(xué)流派。班固是受到兩漢的賦體文章的影響。筆者認(rèn)為這里的“流”應(yīng)是一種常用的慣用的藝術(shù)手法。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中說(shuō)：“賦者，受命于詩(shī)人，拓宇于《楚辭》也?！焙髞?lái)人們又將“賦”作為一種文體之謂。將西漢以來(lái)介于詩(shī)與散文之間的一種文體叫做賦。而從西漢時(shí)的抒情大賦和東漢的抒情小賦看，并不是以敘事直陳見(jiàn)長(zhǎng)的，而是以抒情鋪排見(jiàn)長(zhǎng)?？梢?jiàn)“賦”的一些基本特征，在當(dāng)時(shí)的文人圈中并沒(méi)有形成一致的看法。抒情大賦長(zhǎng)于鋪排，追求語(yǔ)言艷麗；抒情小賦長(zhǎng)于感懷，語(yǔ)言也美。都沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》中“賦”的特色。至南北朝時(shí)有駢體賦，多于描寫，喜用辭藻。唐代有律賦，長(zhǎng)于抒情。兩宋的文賦，則多有散文的特色。賦，在中國(guó)文學(xué)中作用是在傳承中變易的，現(xiàn)代的賦，就指的是美文了。不過(guò)也是有繼承的，就是繼承漢賦的文采綺麗。

筆者說(shuō)，賦，作為一種寫作技法，開(kāi)啟于《詩(shī)三百》。陳述其事，《詩(shī)三百》中有許多。比，接近打比方，不用關(guān)聯(lián)詞的，比在詩(shī)文里。也有在詩(shī)句中，如“孔雀東南飛”。興是吟詠的需要。多是為了孕育情感，發(fā)端故事，所以又稱起興?！百x比興”藝術(shù)手法賡續(xù)于中國(guó)詩(shī)，成為中國(guó)詩(shī)的重要特色，而有別于世界詩(shī)壇。

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作者簡(jiǎn)介：范冬梅（1980—），女，漢口學(xué)院，講師，研究方向：世界文學(xué)和比較文學(xué)。