施曉銘

人的健康，應(yīng)包括身體健康與心理健康兩個(gè)方面，而在人類自身身體健康水平不斷提高、壽命不斷延長的同時(shí)，人類的心理健康問題也日益引起全社會的重視與關(guān)注，由于人們心理健康問題而引發(fā)的有關(guān)事件讓人觸目驚心、匪夷所思，甚至極度恐慌。而妒忌、怨恨與憤恨則是影響人們心理健康問題極為重要的負(fù)面情緒。

在人類社會發(fā)展的進(jìn)程中，妒忌、怨恨與憤恨始終是伴隨人類活動所特有的情感、情緒。從妒忌到怨恨，以及到“超越了嫉妒與怨恨，似乎進(jìn)入到以正義地訴求為宗旨的‘憤恨”（周濂，《妒忌、怨恨與憤恨》），它們似乎呈現(xiàn)出一種依次遞進(jìn)、依次發(fā)展的臺階，但它們之間有著明顯的差異。就妒忌與憤恨的差異看，主要有以下三個(gè)方面：

1 妒忌是一種自然情感，沒有道德上的判斷；而憤恨則是一種道德情感，帶有道德上的判斷。

妒忌是人類與生俱有的一種自然情感，只要是有人在的地方、只要是存在人與人之間的相互關(guān)系，就會有妒忌這一情感。就象法國作家莫里哀曾經(jīng)說過的：“嫉妒的人有死掉的時(shí)候，而嫉妒本身是永遠(yuǎn)不會消滅的”（莫里哀，《偽君子》）。人具有愛比較的特點(diǎn)，這種比較無時(shí)不在、無處不有、無所不包，因?yàn)橛斜容^就會有差距，就會分出好壞、強(qiáng)弱、優(yōu)差、高低，而由于人們家庭出身、身體、相貌、學(xué)業(yè)、才能、成就、地位等方面的不同，在比較中處于較差、較弱、較低、較不利的一方，通常會感到現(xiàn)實(shí)存在的、無法在短時(shí)間內(nèi)通過自身努力縮小、拉近，甚至永遠(yuǎn)都難以超越的巨大差距，現(xiàn)實(shí)的差距可能引發(fā)心理上的反差，這種反差會導(dǎo)致一個(gè)人內(nèi)心不為人知、不能為人知的自卑、無能與無力，讓個(gè)人所經(jīng)受的煎熬焦慮、不安不滿無處訴說、無法訴說，從而對比自己好、強(qiáng)、高、更有利的人產(chǎn)生出一種酸酸的感覺，這就是妒忌。妒忌就是忍著痛苦去看到別人的幸福的一種傾向，是一種間接的懷有惡意的想法，也就是說一種不滿、認(rèn)為別人的幸福會使本身的幸福相形見絀，因?yàn)槲覀兌迷诤饬啃腋r(shí)，不是根據(jù)它的內(nèi)在價(jià)值，而只是把它和別人的幸福相互比較的過程中作出估量，并且進(jìn)一步把這種估量形象地表達(dá)出來”（康德，《道德的形而上學(xué)》）。

憤恨是一種道德情感。彼得·斯特勞森認(rèn)為憤恨是“我們?yōu)樽约憾笥趧e人的考慮”，這其中蘊(yùn)含著這樣一層意思，在社會生活中，遵守、遵從各種社會規(guī)則、規(guī)范是每個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，也是人與人之間應(yīng)堅(jiān)持的道德底線和基本要求，當(dāng)有人違反社會規(guī)范、違反道德規(guī)范并對他人的利益產(chǎn)生影響時(shí)，憤恨情緒便會能產(chǎn)生。因此，慈繼偉教授認(rèn)為，憤恨是一種“特殊的、既含道德憤慨又含利益計(jì)較的”情感反應(yīng)。

2 妒忌通常是個(gè)人的情緒，而憤恨則是社會性的情緒。

妒忌是一種典型的個(gè)人情感，表現(xiàn)為對別人的優(yōu)越狀態(tài)所持的一種帶憎恨色彩的強(qiáng)烈不滿的情緒。由于人與人的比較一般是先從身邊接觸、熟悉的人開始的，尤其是以與自己處境、水平、能力差不多的人作為參照標(biāo)準(zhǔn)，因而，妒忌也通常會發(fā)生在自己身邊的人，甚至是最為親近的人之間的，有時(shí)是無緣無故、不知不覺的，一個(gè)人甚至在沒有直接與他人發(fā)生任何關(guān)系的情況下就有可能招來妒忌。馬克斯·舍勒稱之為“存在論意義上的嫉妒”，這種嫉妒幾近無解，因?yàn)樗馕吨鴨螁我驗(yàn)楸患刀收叩拇嬖?，就對嫉妒者造成了不堪忍受的壓力、?zé)難以及羞辱（周濂，《嫉妒、怨恨與憤恨》）。妒忌這一人性中極為陰暗的情緒和扭曲的心態(tài)，在古今中外釀成了很多令人惋惜和唏噓不已的悲劇故事。

憤恨則體現(xiàn)為一種社會性的情緒，它可能存在于個(gè)人與個(gè)人之間，也可能存在個(gè)人與群體之間，還可能是個(gè)人與社會之間。當(dāng)一個(gè)社會無法保證人們在長期遵守社會規(guī)范的前提下得到屬于自己應(yīng)該得到的利益，或付出的多得到的少，而另外一些人不顧社會規(guī)范與道德要求的行為卻獲得比遵守規(guī)則的人更多的利益、好處時(shí)，這會讓遵守規(guī)則的人產(chǎn)生憤恨不平的情緒，這種憤恨極有可能在指向某一特定個(gè)人的同時(shí)，還會指向違反規(guī)則但獲得自身利益的社會現(xiàn)象。

3 妒忌的兩面性與憤恨的兩面性不同

妒忌具有正負(fù)兩面，負(fù)面的影響要多于、大于正面的影響，其正面的方面表現(xiàn)為“‘好勝的嫉妒，它不僅沒有破壞性，而且還具有向上的動力”。（周濂，《妒忌、怨恨與憤恨》）當(dāng)一個(gè)人出現(xiàn)妒忌情緒時(shí)，可能會在心中產(chǎn)生前進(jìn)、向上動力，并以所妒忌的對象作為標(biāo)桿，努力奮斗，爭取超過所妒忌的對象。但妒忌使人產(chǎn)生不安與焦慮的情緒，對其妒忌的對象全面否定、貶低，甚至可能產(chǎn)生極端怨恨與扭曲心態(tài)，將自己的不滿發(fā)泄到比自己弱小、無力的人身上。阿·巴巴耶娃說“妒忌是條蛆蟲，它會蛀蝕和毀害人”。

憤恨也有其正面的社會作用?！皯嵑蕖?，作為一種道德情感，它有別于純粹的怨氣……，有別于純粹的義憤……。也正因?yàn)榇?，憤恨才有可能成為個(gè)體追尋正義的根本動機(jī)”（周濂《笑瞇瞇的印度乞丐》）?！岸宜€是一種社會進(jìn)步的正能量”（周濂《妒忌、怨恨與憤恨》）。當(dāng)然，對于長期、持續(xù)、累積的憤恨情緒，如果沒有宣泄、疏通的渠道，如果不及時(shí)加以引導(dǎo)、化解，并從中吸收合理、有益和積極的訴求意見，并不斷改進(jìn)規(guī)則、完善制度，使之更加符合公正、公平和正義的要求，憤恨很可能轉(zhuǎn)化為一種普遍、偏激的情緒，形成一個(gè)群體或階層與其他群體或階層的隔閡與對立，從而影響整個(gè)社會的和諧與穩(wěn)定。

關(guān)于憤恨產(chǎn)生的必要條件，慈繼偉認(rèn)為有三個(gè)方面：一是其他人的行為違背了“非個(gè)人性規(guī)范”；二是其他人的這種行為侵犯了某人的個(gè)人利益；三是某人在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)沒有違背過非個(gè)人性規(guī)范或者說道德規(guī)范，尤其是針對那個(gè)侵犯了某人的人而言。（慈繼偉，《正義的兩面》第15～17頁）。實(shí)際上，這些條件包含著四個(gè)層面的內(nèi)容。

1 差異行為的存在。由于每個(gè)人先天條件、自身素質(zhì)、知識能力、地位權(quán)力、擔(dān)負(fù)職責(zé)、利益訴求等各不相同，但調(diào)整社會日常活動的基本規(guī)則、規(guī)范也就是“非個(gè)人性規(guī)范”是統(tǒng)一的，維護(hù)著社會的公共利益與基本的公平和正義，它要求作為社會每個(gè)人都要嚴(yán)格遵守，每個(gè)人的行為都要符合規(guī)則、規(guī)范的要求。不可否認(rèn)的是，社會上的每個(gè)人對于社會關(guān)系、社會規(guī)則的認(rèn)知度與遵從度是不同的，有些人為了自身的利益而不惜違反規(guī)范，雖然這種利益并不一定是根本性的利益，而只是一時(shí)的便利而已，如不按先來后到順序排隊(duì)，在電影院、火車站等售票窗口前出現(xiàn)的“插隊(duì)”行為，在道路上開車時(shí)出現(xiàn)的“加塞”行為，在有些“插隊(duì)”、“加塞”者看來，“插隊(duì)”、“加塞”行為甚至連“惡小”都談不上，因而沒有一點(diǎn)“負(fù)罪感”。但實(shí)際上，如果“插隊(duì)”、“加塞”這樣的行為多且得不到有效制止的話，它將動搖和影響這些規(guī)則、規(guī)范運(yùn)行的社會基礎(chǔ)，因?yàn)檫@些行為會讓按先來后到順序排隊(duì)、按道行駛的人感到“吃虧”。慈繼偉認(rèn)為“相互性要求是人們產(chǎn)生憤恨的必要條件，……正義的固有心理特征是，人不愿在一個(gè)相互性的關(guān)系中承受單方面的損失。這一心理特征不僅使憤恨成為可能，也使之成為必要?！?/p>

2 權(quán)衡與計(jì)較。在日常的社會活動中，人與人之間的相互關(guān)系常常表現(xiàn)為一種利益關(guān)系，有利益關(guān)系，就必然有權(quán)衡與計(jì)較，盡管這種利益關(guān)系并不完全只是一種經(jīng)濟(jì)的得與失，如排隊(duì)與“插隊(duì)”、按道行駛與“加塞”相互關(guān)系中，“插隊(duì)”、“加塞”者所獲得的利益或“好處”可能只是“節(jié)約”需要等待的時(shí)間而已，就是這么一點(diǎn)點(diǎn)所謂的“利益”或“好處”，也可給“插隊(duì)”、“加塞”者帶來“又賺了”的滿足感。當(dāng)然，如果一個(gè)人不在參與“排隊(duì)”或按道行駛的行列之中，其他人的“插隊(duì)”、“加塞”與自己不相干，并不妨礙自己的利益，在這種情況下，他不會對這種行為產(chǎn)生憤恨的情緒，頂多可能在心里認(rèn)為這些人“素質(zhì)差”、“愛占小便宜”而已。但是，當(dāng)一個(gè)人在循規(guī)蹈矩地排隊(duì)或按道行駛時(shí)，卻被“插隊(duì)”者捷足先登買去最后一張票或讓“加塞”擠掉不得不再等下一個(gè)綠燈，情況就會發(fā)生變化，本來屬于自己的“利益”卻因?yàn)閯e人的行為而受到損失，利益受到影響的人就會產(chǎn)生憤恨情緒。

3 溯源與聯(lián)想。慈繼偉所認(rèn)為，憤恨是一種“特殊的、既含道德憤慨又含利益計(jì)較的”情感反應(yīng)。這種計(jì)較首先會從與影響自身利益的人的行為開始比較，當(dāng)自己向來嚴(yán)格遵守社會規(guī)范、規(guī)則，包括法律規(guī)范與道德規(guī)范，而一些人無視這些規(guī)則、規(guī)范，屢屢從自身這些違背非個(gè)人性規(guī)范行為中獲得利益。并因此影響、妨礙、侵犯他的個(gè)人的合理合法利益時(shí)，他的憤恨情緒會進(jìn)一步加劇。當(dāng)然，由此引起的憤恨情緒，主要還是停留在個(gè)人對個(gè)人的層面，還沒有擴(kuò)大或上升到個(gè)人對于群體，甚至有群體對群體、群體對社會的。

4 憤恨情緒的擴(kuò)大。羅爾斯認(rèn)為“憤恨是一種道德情感，一旦我們憤恨他人，則是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為他們處于更好的狀況乃是不正義制度的后果，或者是他們做了不公正行為的后果”（羅爾斯，《正義論》）。在互聯(lián)網(wǎng)及微博等新型媒體迅速發(fā)展的今天，一些人違反法律規(guī)范與道德規(guī)范、侵犯他人利益的事件一旦經(jīng)互聯(lián)網(wǎng)及微博披露，便迅速傳播，引來大量的人“圍觀”，一些人可能因?yàn)橐恍┎恢苯酉嚓P(guān)利益的人與事，如“房嫂”、“表哥”、“我爸是李剛”等事件，聯(lián)想到自己的境地、遭遇，并認(rèn)為這是由于社會規(guī)范、規(guī)則不合理所導(dǎo)致的，一些人有現(xiàn)在的地位、權(quán)勢、利益并不是他們能力強(qiáng)而是因?yàn)樗麄儾蛔袷匾?guī)范、使用了不正當(dāng)手段得來的，這種情緒一旦擴(kuò)散，會使一些地位、經(jīng)歷、處境接近的人產(chǎn)生“共鳴”，形成一種影響力較為強(qiáng)大的憤恨情緒，由此，一個(gè)人的憤恨情緒便放大、轉(zhuǎn)化為一個(gè)群體、一個(gè)階層的憤恨情緒。 （編輯/胡珺）