王治偉

〔摘要〕 朱熹公正思想的內(nèi)涵包括公和正、公心、事正以及君子品格等方面。其實(shí)現(xiàn)公正的關(guān)鍵是心里公，“心里公”外化為君子人格，進(jìn)而保障“行事正”。朱熹的公正思想具有自己的特征，即公正的主體是仁義君子，公正的秩序是重公正輕私恩，公正的判斷標(biāo)準(zhǔn)是符合天理。朱熹對(duì)公正的探討啟發(fā)我們，要建立公正的信任機(jī)制，要對(duì)公正動(dòng)機(jī)進(jìn)行制度保障，還要處理好公正與親情、私恩的關(guān)系。

〔關(guān)鍵詞〕 朱熹，公正，心里公，公正事，公正主體，公正秩序，公正標(biāo)準(zhǔn)

〔中圖分類號(hào)〕B244 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2013）06-0019-04

“公正”是當(dāng)代社會(huì)重要的價(jià)值訴求，而中國(guó)古代也有對(duì)公正的探討。先秦各家和北宋諸賢都提到過(guò)“公”的概念，“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）“公生明，偏生闇。”（《荀子·不茍篇》）“圣人之道，至公而已矣。”（《通書·公明》）“圣人致公，心盡天地萬(wàn)物之理，各當(dāng)其分。”（《河南程氏遺書卷第十四》）可是“公”如何擴(kuò)展到“公正”？公和正的關(guān)系怎樣？在中國(guó)哲學(xué)的研究中，這些問(wèn)題一直沒(méi)有得到重視。朱熹對(duì)“公正”卻有較多論述，不但區(qū)分了公和正各自的含義，而且對(duì)公和正內(nèi)在機(jī)理進(jìn)行了分析，形成了具有鮮明特點(diǎn)的較為系統(tǒng)的公正思想。

一、公正的內(nèi)涵

公正雖然是一個(gè)社會(huì)政治概念，可朱熹是從個(gè)人內(nèi)心的動(dòng)機(jī)出發(fā)來(lái)解釋公正。他分析了公和正的含義及相互關(guān)系，并指出了由“公”到“正”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

1.公和正。朱熹認(rèn)為公正二字包涵了公和正兩方面的意思，兩者不可分開?！敖袢硕噙B看‘公正二字，其實(shí)公自是公，正自是正，這兩個(gè)字相少不得。公是心里公，正是好惡得來(lái)當(dāng)理。茍公而不正，則其好惡必不能皆當(dāng)乎理；正而不公，則切切然于事物之間求其是，而心卻不公。此兩字不可少一。” 〔1 〕 （P645 ）他認(rèn)為“公”是從心上說(shuō)理，“正”是從事上說(shuō)理，同時(shí)兩者相互補(bǔ)充，聯(lián)系密切。他還用體用概念來(lái)解釋公和正。“公者，心之平也；正者，理之得也。一言之中，體用備矣。” 〔1 〕 （P645 ）“心之平”與“理之得”構(gòu)成了體用關(guān)系，朱熹顯然把“心之公”看作體，把做事合理看作用。因?yàn)橹祆湔J(rèn)為公心是主要的?！拔┕缓竽苷莻€(gè)廣大無(wú)私意，正是個(gè)無(wú)所偏主處?！?〔1 〕 （P645 ）看來(lái)“公正”之中，“公”最根本、最重要。只有做到內(nèi)心公了，做事自然正，即合于理。所以，公和正是同一個(gè)過(guò)程，心里公，做出的事自然正。公正也就是天理從內(nèi)而外的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。內(nèi)心公，做事才能正，公正包涵了內(nèi)外兩方面的要求，即“心公”和“事正”。

2.公心。朱熹認(rèn)為人所稟受的天理為公，而公心來(lái)自于天理之公?！吧w天理者此心之本然，循之則其心公而且正” 〔2 〕 （P639 ）“仁義根于人心之固有，天理之公也?！?〔3 〕 （P202 ）朱熹認(rèn)為人心本來(lái)就具備了仁義這樣的道德，正是天理賦予人心公的品質(zhì)。朱熹喜歡討論天理人欲，其實(shí)討論天理正是討論公的來(lái)源問(wèn)題。人心本來(lái)為公，“公”即是“公心”。朱熹把心的本來(lái)狀態(tài)看作公心?！叭诵闹繛樗接??！?〔1 〕 （P225 ）他把公心看作先在的，把私欲看作后在的。因?yàn)槿怂A受的天命之性是至公無(wú)私，公心就是稟受天命之性的心。

既然人心本來(lái)是公的，人要做的就是去私欲，保持本來(lái)具有的公心。“做到私欲凈盡，天理流行，便是仁?！?〔1 〕 （P117 ）做到私欲去盡之后，就能達(dá)到仁的境界。朱熹所說(shuō)的“存天理，去人欲”，也正是提倡公心，反對(duì)私念的表述。心里公是實(shí)現(xiàn)公正的重要步驟，這種公心雖然有先天的天命之性來(lái)支持，可是，現(xiàn)實(shí)中卻需要人通過(guò)不斷努力來(lái)實(shí)現(xiàn)，并不能一勞永逸地保障人心為公。

3.事正。朱熹認(rèn)為心里公的自然結(jié)果就是行事正。“官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精采。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來(lái)做去，也只得個(gè)沒(méi)下梢?！?〔1 〕 （P2735 ）在朱熹看來(lái)，做官只有做到公，自然做得正，做得精彩?！皩⑻煜抡蟮椎览砣ヌ幹檬卤愎?，以自家私意去處之便私?！?〔1 〕 （P228 ）朱熹希望人們能以“正大底道理”去做事，也就是懷著公心。他非?？粗毓倮舻膬?nèi)在品質(zhì)，認(rèn)為擁有公心的官員才能夠管理好國(guó)家。“用一善人于國(guó)，則一國(guó)享其治；用一善人于天下，則天下享其治?！?〔1 〕 （P582 ）朱熹所強(qiáng)調(diào)的正是官員的個(gè)人品行，這種品行直接導(dǎo)致其做事對(duì)于社會(huì)的公正與否。

同時(shí)，朱熹提出“正君心”來(lái)保障國(guó)家的公正治理?！疤煜轮虑ё?nèi)f化，其端無(wú)窮而無(wú)一不本于人主之心者，此自然之理也。故人主之心正，則天下之事無(wú)一不出于正；人主之心不正，則天下之事無(wú)一得由于正?！?〔2 〕 （P590-591 ）朱熹認(rèn)為君主是否擁有公正的心對(duì)整個(gè)國(guó)家的治理影響巨大。如果君主擁有公正心，就會(huì)任用公正之人為官，國(guó)家就能夠得到更好的治理。

4.公是君子品格?！熬又墓　薄?〔3 〕 （P148 ）君子總是懷著公心?！熬又谌?，非是全無(wú)惡人處，但好善惡惡，皆出于公?！?〔1 〕 （P581-582 ）君子并非不會(huì)表達(dá)厭惡的情感，只是他們所有情感的表達(dá)都出于公心。朱熹也用公和私來(lái)區(qū)分君子和小人?！熬有∪巳は虿煌街g而已。” 〔3 〕 （P71 ）他認(rèn)為君子和小人最主要的區(qū)別是君子傾向于公，而小人傾向于為私人謀利益?！熬右彩侨绱擞H愛(ài)，小人也是如此親愛(ài)。君子公，小人私?！?〔1 〕 （P583 ）君子和小人都有愛(ài)的情感，但是關(guān)鍵看這種情感是否出于公心。正因?yàn)榫雍托∪藢?duì)公私的不同，所以君子能夠和而不同，小人卻同而不和。“蓋君子之心，是大家只理會(huì)這一個(gè)公當(dāng)?shù)椎览?，故常和而不可以茍同。小人是做個(gè)私意，故雖相與阿比，然兩人相聚也便分個(gè)彼己了；故有些小利害，便至紛爭(zhēng)而不和也?！?〔1 〕 （P1111 ）這正是君子和小人區(qū)分的深層原因。

朱熹認(rèn)為正是由于君子小人對(duì)待公私問(wèn)題的不同立場(chǎng)，他們其他方面的差別就很容易表現(xiàn)出來(lái)。“君子小人所為不同，如陰陽(yáng)晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、驕泰之屬，常對(duì)舉而互言之，欲學(xué)者察乎兩間，而審其取舍之幾也?！?〔3 〕 （P57 ）君子和小人的區(qū)分從公私的分歧開始，所以人們修養(yǎng)自身也要從最初的公私一念開始。正如朱瑞熙所說(shuō)：“朱熹主張學(xué)者應(yīng)懂得公與私的不同，明確區(qū)分公與私，然后消除私心，樹立公心；他提倡士人和士大夫要做無(wú)私的君子，不做自私的小人；提倡官員不論大小，都要秉公從政。” 〔4 〕朱熹所說(shuō)的公就是君子做事的品格，君子出于公心才能做出公正的事情。

二、公正的特征

從公正的主體來(lái)看，朱熹強(qiáng)調(diào)讓仁義君子擔(dān)任官吏，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。同時(shí)，作為一種社會(huì)秩序，必須處理好公正和私恩的關(guān)系，他把公正放在優(yōu)先于私恩的地位。再者，公正的判斷標(biāo)準(zhǔn)不是現(xiàn)實(shí)中的做事結(jié)果，而是通過(guò)內(nèi)心動(dòng)機(jī)是否符合天理來(lái)評(píng)判。

1.公正的主體是仁義君子。朱熹把仁義君子看作公正的承載者。“有人好惡當(dāng)于理，而未必?zé)o私心；有人無(wú)私心，而好惡又未必皆當(dāng)于理。惟仁者既無(wú)私心，而好惡又皆當(dāng)于理也?！?〔1 〕 （P645 ）他認(rèn)為仁者是一種內(nèi)心公、行事正的理想人格，其實(shí)也就是君子人格。在解釋“唯仁者能好人，能惡人”時(shí)，朱子說(shuō)：“蓋無(wú)私心，然后好惡當(dāng)于理，程子所謂‘得其公正是也。游氏曰：‘好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無(wú)私心，所以能好惡也?！?〔3 〕 （P69 ）在這里，朱熹也是借用他人言語(yǔ)佐證公正屬于仁者之心、君子之德。

同時(shí)，朱熹認(rèn)為治理國(guó)家主要靠任用公正的官吏，他在晚年還向皇帝進(jìn)言“唯愿諸賢協(xié)贊明主，進(jìn)賢退奸，大開公正之路，使宗社尊安，生靈有庇” 〔2 〕 （P1211 ） 。這種公正的官吏也正是仁義君子。他的“進(jìn)賢退奸”也就是任用仁義君子為官。公正二字多出現(xiàn)在朱熹談?wù)撜碌臅小！笆且匀司日湫恼\(chéng)其意于堂阼之上、穾奧之中，而必深求天下敦厚誠(chéng)實(shí)、剛明公正之賢以為輔相?！?〔2 〕 （P640 ）“夫以陛下之聰明，豈不知天下之事必得剛明公正之人而后可任也哉？” 〔2 〕 （P599 ）朱熹沒(méi)有對(duì)國(guó)君期待公正，而是更多地把公正的使命交給了朝廷任用的具有公正品格的仁義君子。

朱熹把仁義君子看作具備公正的理想人格，同時(shí)又把國(guó)家的治理重?fù)?dān)放在了他們身上。他的政治理想就是滿朝的公正之人。對(duì)于歷史上的名臣伊尹，他說(shuō)：“伊尹之志，公天下以為心而無(wú)一毫之私者也?！?〔3 〕 （P358 ） 朱熹對(duì)伊尹的溢美之情，對(duì)朝廷任用公正之人的期許灼然可見(jiàn)。

2.公正的秩序是重公正輕私恩。先秦儒家更喜歡談仁義而不多言公，人們更強(qiáng)調(diào)私恩，通過(guò)孝敬父母、通過(guò)惻隱之心推廣出人們的社會(huì)規(guī)范?？墒?，朱熹強(qiáng)調(diào)公作為內(nèi)心原則，進(jìn)而推廣到處事的公正，必然會(huì)涉及社會(huì)公正問(wèn)題。

在朱熹這里，即使面對(duì)親人，也不能夠拋卻公正。首先，在對(duì)待親情問(wèn)題上，朱熹沒(méi)有像先秦圣賢那樣堅(jiān)持親情高于一切。在談到大禹治水“三過(guò)家門而不入”一事時(shí)，朱子說(shuō)：“若洪水之患不甚為害，只是那九年泛泛底水，未便會(huì)傾國(guó)覆都，過(guò)家見(jiàn)父母，亦不妨。若洪水之患，其急有傾國(guó)溺都、君父危亡之災(zāi)，也只得且奔君父之急。雖不過(guò)見(jiàn)父母，亦不妨也?！?〔1 〕 （P1356 ）在朱熹看來(lái)，盡孝是私情，公大于私，為了國(guó)家之事，暫時(shí)可以放棄盡孝的機(jī)會(huì)。而在先秦，孝是第一位的，曾參就因?yàn)樾⒍劽谑?，漢代從惠帝開始，每個(gè)皇帝封號(hào)前面都帶上一個(gè)孝字，作為“征辟制”的官吏選拔制度中也僅有“舉孝廉”“舉賢良”兩科。也就是說(shuō)，只要能夠以孝聞名，就有機(jī)會(huì)被朝廷任用為官?？墒?，朱熹不再把孝看作唯一的行為原則，同時(shí)更提倡公正作為處事規(guī)范。

當(dāng)有人問(wèn)：“‘鄉(xiāng)鄰有斗者，雖閉戶可也，此便是用權(quán) 。若鄉(xiāng)鄰之斗有親戚兄弟在其中，豈可一例不救？”朱熹回答說(shuō)：“有兄弟固當(dāng)救，然事也須量大小。若只是小小斗毆 ，救之亦無(wú)妨。若是有兵戈殺人之事，也只得閉門不管而已?！?〔1 〕 （P1356 ）從這里我們也可以看出，朱熹并不單純看到兄弟之親情，而是更傾向于把所有生命都看作平等的，不提倡一切為了親情而不論是非的做法。

孟子曾經(jīng)稱贊庾公之斯為了報(bào)答尹公之他的師恩，不忍心射殺子濯孺子之事。朱子說(shuō)：“孟子言使羿如子濯孺子得尹公他而教之，則必?zé)o逄蒙之禍。然夷羿篡弒之賊，蒙乃逆儔；庾斯雖全私恩，亦廢公義。其事皆無(wú)足論者，孟子蓋特以取友而言耳?！?〔3 〕 （P296-297 ）朱熹認(rèn)為庾公之斯因?yàn)樗蕉鞅硹壛藝?guó)家的利益，這樣做不對(duì)?？梢?jiàn)，朱熹在公與私之間，往往傾向于把公看作最主要的，即使面臨親情、恩情也不能違背公的原則。朱子正是從反對(duì)私心推進(jìn)到反對(duì)私恩，私人恩惠在先秦以至整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)都是客觀存在的，可是朱熹既然倡導(dǎo)存天理之公、滅人欲之私，就必須反對(duì)私恩?！白约乙运交菁叭?，少間被我之惠者則以我為恩，不被我之惠者則不以我為恩矣……去者不以為恩，獲者不以為怨，如此方是公正無(wú)私心?！?〔1 〕 （P1817 ）朱熹更提倡絕對(duì)的公正，不受任何利益驅(qū)動(dòng)的公正之心?！八措m愛(ài)父，而不可以私害公?！?〔3 〕 （P359 ）他認(rèn)為天子也要堅(jiān)持公正，不能以私害公。

3.公正的標(biāo)準(zhǔn)是符合天理。朱熹把公正的基礎(chǔ)看作內(nèi)心稟受的天理之公，于是他評(píng)判是否公正的標(biāo)準(zhǔn)就不再是作事的結(jié)果，而是內(nèi)心動(dòng)機(jī)是否符合天理。他把公心看作實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的前提，認(rèn)為只要有了公心做保障，做出的事情自然就是公正的。同時(shí)，任用具有公正心的君子為官，社會(huì)就更容易得到治理。于是，朱熹通過(guò)內(nèi)心動(dòng)機(jī)來(lái)判斷人們行為是否公正。只要以公心為動(dòng)機(jī)，就符合天理，就是公正。“只要是無(wú)私，無(wú)私則理或無(wú)蔽……茍能克去己私，擴(kuò)然大公，則喜是公喜，怒也是公怒，哀、懼、愛(ài)、惡、欲莫非公矣。此處煞系利害?！?〔1 〕 （P2833-2834 ）可見(jiàn)，朱熹并不是反對(duì)各種自然情感，只要?jiǎng)訖C(jī)為公，各種感情就自然是公，其結(jié)果也必然是公正?！把炖?，則不求利而自無(wú)不利；殉人欲，則求利未得而害已隨之?！?〔3 〕 （P202 ）朱熹把內(nèi)心動(dòng)機(jī)遵循天理看作一種無(wú)往不利的方式，也就是說(shuō)，懷著公心做事是對(duì)所有人都有利的方式。

朱熹認(rèn)為公正來(lái)源于內(nèi)心動(dòng)機(jī)符合天理，于是，公正就有了一個(gè)強(qiáng)大的依托，成了天理的應(yīng)有之義。朱熹的天理不僅包括了仁義禮智信等道德原則，而且把這種原則變成宇宙論的模式，山川草木都是天理的呈現(xiàn)。天理對(duì)于宇宙萬(wàn)物具有平等無(wú)私的態(tài)度，人們也因此應(yīng)該遵循上天的規(guī)則，踐行公正。朱熹的天理包含了人的本性的道德品質(zhì)，同時(shí)也包含了宇宙萬(wàn)物之理。所以，人們公正處事既是依據(jù)自然原則，也是依據(jù)道德法則。在朱熹這里，自然原則與道德原則是一致的。公正不僅來(lái)自社會(huì)道德的善，而且源自宇宙原則的真，是真善一體的天理所孕育的。

三、公正的當(dāng)代意義

朱熹的公正思想或許能夠幫助我們認(rèn)清當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公正問(wèn)題的病因，并且在先哲的啟導(dǎo)下開展當(dāng)代社會(huì)的公正建設(shè)之路。

首先，要建立公正的信任機(jī)制。朱熹把公正的載體看作仁者或君子，希望國(guó)家任用他們來(lái)治理國(guó)家，正是基于人治社會(huì)對(duì)君子人格的絕對(duì)信任。君子和公正是結(jié)合在一起的，公正是君子的品格，君子是當(dāng)時(shí)社會(huì)的理想人格，也是實(shí)現(xiàn)公正的關(guān)鍵所在。然而，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)不再是以人治為主，而是更強(qiáng)調(diào)用可靠的制度來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理，維護(hù)公正秩序。官員腐敗墮落案件的不斷出現(xiàn)讓人們不可能再單純相信某個(gè)人的品質(zhì)，個(gè)人品質(zhì)作為公正社會(huì)的保障也不再有效。人們?cè)谌烁裥湃挝C(jī)出現(xiàn)之后會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)感到失望，這種失望情緒很可能變成對(duì)社會(huì)的惡意報(bào)復(fù)。于是，當(dāng)代社會(huì)的重要任務(wù)就是樹立人們對(duì)社會(huì)公正的信心。怎樣來(lái)確立人們對(duì)公正的信任？建立公民對(duì)公正的信任機(jī)制，讓人們相信這個(gè)社會(huì)仍然在公正地運(yùn)轉(zhuǎn)，正是當(dāng)前的重要任務(wù)。

其次，要對(duì)公正動(dòng)機(jī)進(jìn)行制度保障。朱熹所說(shuō)的公正是從“心里公”到“行事正”，公正的基礎(chǔ)是內(nèi)心的動(dòng)機(jī)。善惡也往往取決于動(dòng)機(jī)的善惡，公正取決于動(dòng)機(jī)是否公正。他相信動(dòng)機(jī)的公正必然帶來(lái)行事的公正。而當(dāng)代社會(huì)，我們認(rèn)定公正與否，往往還是只從做事結(jié)果上來(lái)看。做出好事的就是好人，這是我們的一貫邏輯。當(dāng)一個(gè)官員被查處之前，他可能一直被認(rèn)為是一個(gè)公正的人。這正是我們制度的缺漏，也是我們一貫思維模式造成的結(jié)果。朱熹正好提醒我們對(duì)行為的動(dòng)機(jī)進(jìn)行關(guān)注。因?yàn)橐粋€(gè)人是否公正根本上是個(gè)人選擇的結(jié)果。他選擇自己的利益為先，所做的事情就可能不公正；如果選擇公眾利益為重，不計(jì)個(gè)人得失，公正才能實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人的選擇至關(guān)重要，當(dāng)前社會(huì)制度的建立必須考慮到個(gè)人選擇的自由性和隨意性，為個(gè)人選擇建立一個(gè)公正的制度保障。香港法律中有“財(cái)產(chǎn)來(lái)源不明”罪一條，這讓官員在處理財(cái)物時(shí)候就必須謹(jǐn)慎。因?yàn)槟惚仨毮軌蚪忉屵@些財(cái)產(chǎn)是你合法正當(dāng)所得，不然，就會(huì)受到法律制裁。而當(dāng)前我們的制度卻是認(rèn)定了罪名的財(cái)產(chǎn)才會(huì)被處理，沒(méi)有罪名，就會(huì)默認(rèn)財(cái)物為合法所得。這種以罪求賄的方式實(shí)際上是一種只關(guān)心效果，不關(guān)心動(dòng)機(jī)的表現(xiàn)。所以，官員腐化墮落就沒(méi)有從源頭上進(jìn)行約束，沒(méi)有從動(dòng)機(jī)上作出限制。也就是說(shuō)，我們的制度必須考慮到個(gè)人行為動(dòng)機(jī)方面，能夠足以限制個(gè)人觸犯法律的開端。

第三，要處理好公正與親情和私恩的關(guān)系。朱熹試圖用天理之公來(lái)取代根深蒂固的孝以及親情關(guān)系的地位，正是看到了親情社會(huì)中社會(huì)公正的困難；同時(shí)，他對(duì)私恩的懷疑也是提醒人們，私恩可能對(duì)社會(huì)公正形成威脅。當(dāng)代社會(huì)，很多不公正現(xiàn)象的根源也正在于傳統(tǒng)思想中根深蒂固的親緣關(guān)系和私恩相授。在一定意義上，中國(guó)還是個(gè)熟人社會(huì)，只要是熟人，不管關(guān)系是否很近，利益就會(huì)向他傾斜；而陌生人就是敵人，在利益分配上，一個(gè)陌生人與一個(gè)熟人是無(wú)法形成公平競(jìng)爭(zhēng)的。個(gè)別腐敗的政府官員先為自己子女謀利益，再為親朋好友提供便利；同時(shí)，對(duì)于那些無(wú)法攀上關(guān)系的普通民眾，甚至按照正常渠道辦事就很難，更不用說(shuō)去參與各種社會(huì)利益的爭(zhēng)取。也正如樊和平所說(shuō)的“人情磁力場(chǎng)”，“人情磁力場(chǎng)具有封閉性， 即排他性。這種磁力場(chǎng)是由‘自己人組成的圈子，在這種磁力場(chǎng)中活動(dòng)的或是親戚或是朋友， 或是熟人，它對(duì)外是封閉的。因此，人際交往必須先確立是自己人才好進(jìn)行?！?〔5 〕這樣，有權(quán)力者就不可能給所有人公平待遇，而只能是好處向自己的人情關(guān)系網(wǎng)傾斜。社會(huì)上的不公正現(xiàn)象大都根源于此。所以，公正應(yīng)該成為當(dāng)代社會(huì)的核心價(jià)值內(nèi)涵之一。同時(shí)，當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值的構(gòu)建必須能夠克服熟人社會(huì)所形成的阻礙公正的壁壘，使社會(huì)所提供的機(jī)會(huì)對(duì)所有人開放。

然而，朱熹的公正思想也有其時(shí)代的局限性。朱熹強(qiáng)調(diào)公正作為一種心態(tài)來(lái)保障公正事實(shí)，采用的是以“心里公”來(lái)保障“行事正”的方式，于是，一直對(duì)制度方面的要求重視不夠。沒(méi)有制度保障，只是一廂情愿地尋找公正的心或公正的人，尤其在當(dāng)代社會(huì)是很難做到的。所以，朱熹的公正思想并未真正動(dòng)搖古代社會(huì)的倫理基礎(chǔ)，而只是在一定程度上提出了私情和公正的問(wèn)題，探索維護(hù)社會(huì)公正可能的方向。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到孝道和融洽的親情關(guān)系是中國(guó)的傳統(tǒng)美德。我們?cè)鯓釉诒Ａ魝鹘y(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，消除人情關(guān)系網(wǎng)所造成的公正障礙，是當(dāng)今社會(huì)面臨的重大課題。

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〔5〕 樊 浩.人情論〔J〕.寧夏社會(huì)科學(xué)，1990（3）.