“前不見古人，

后不見來者。

念天地之悠悠，

獨(dú)愴然而涕下。”

這是唐代詩人陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，他寫出了人類面對(duì)茫茫時(shí)空所產(chǎn)生的那種孤獨(dú)感，天地悠悠，而人是何等的渺??！他這種感受，是屬于全人類的，是超越時(shí)代的，因而也是穿越千古的，堪稱絕唱。

孤獨(dú)是一種精神境界，在物欲橫流，人造物化的現(xiàn)代社會(huì)，孤獨(dú)是精神的桃花源，是人的靈魂獨(dú)居的小屋，是人性的自留地。

日夕為生計(jì)奔波，為柴米油鹽所困擾的“蕓蕓眾生”，沒有這種“閑情”。而陶醉于官場(chǎng)攀援，商場(chǎng)爭(zhēng)逐中的人們，也少有孤獨(dú)的精神境界立足之地。它只能為一些思想，知識(shí)分子，作家和藝術(shù)家們青睞，詩人對(duì)之尤為敏感。墨西哥詩人帕斯說：“失望、孤獨(dú)和麻木，是一些現(xiàn)代詩人和小說家，如波特萊爾、尼采、卡夫卡、艾略特的靈感之源?！被蛟S還應(yīng)加上梭羅，他在生態(tài)文明遭遇巨大破壞的時(shí)代，找到了一處“桃花源”：瓦爾登湖。

“既自身為形設(shè)，奚惆悵而獨(dú)悲？”陶淵明的時(shí)代較之今日，要單純，清靜許多，然而他早已深感官場(chǎng)、世俗的名利、物質(zhì)追求是一種“役”，不愿為其所感、所累、所系、所困了，乃逃往田園。“歸去來兮”，尋求一種孤獨(dú)作為解脫。而今的現(xiàn)代社會(huì)又如何呢？且不說工業(yè)文明，機(jī)械化、信息化、商品化社會(huì)的五光十色，紙醉金迷，喧囂不已，奪取了精神世界的澄清，清凈與“孤獨(dú)”，那種千篇一律的單調(diào)、統(tǒng)一和重復(fù)更將人的個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)精神剝奪得體無完膚。于是，一些詩人、學(xué)者、思想家們便不約而同地想尋求一個(gè)“避風(fēng)港”，一條精神的方舟。在茫茫金海中飄蕩著的一塊人性的自留地，便是孤獨(dú)了。

里爾克的《孤獨(dú)》一詩畫出了現(xiàn)代人生的一幅“浮世繪”：

“雨落在晝夜交錯(cuò)的時(shí)刻，那時(shí)一切街道迎向了早晨。

那時(shí)一無所獲的肉體，失望而憂傷地彼此分開。

而互相憎恨的人們，那時(shí)不得不一起睡在一張床上！”

同床異夢(mèng)?！安坏貌灰黄鹚谝粡埓采稀钡娜藗冃问缴衔跷跞寥翢釤狒[鬧，彼此握手言歡，杯酒相邀，而相互間卻常常是冷漠的：“人心隔肚皮”。這幾句詩深刻揭示了現(xiàn)代人孤獨(dú)感的社會(huì)根源。這種被人為制造出的“孤獨(dú)”，不是我們追求的精神家園，恰恰促使我們營(yíng)造一種超越、飛騰于此物化世界、世俗擾攘之上的清醒、獨(dú)立的靈魂自留地，精神桃花源。還是里爾克、在另一首詩里呼喚這種“孤獨(dú)”：

“我圣神的孤獨(dú)呵，

你像蘇醒的田園

豐富，純潔地?cái)U(kuò)散著，

我神圣的孤獨(dú)呵，

關(guān)上黃金的門扉，等待著在那之前的無數(shù)希望?！?/p>

談了這些人類的智者對(duì)于孤獨(dú)的思考和分析，我在札記中寫下這樣一段話：

“人啊，你應(yīng)該靜靜地獨(dú)自面對(duì)天空和大地，仿佛這個(gè)世界上只有你自己，你便是他的唯一的兒子，領(lǐng)受一種莊嚴(yán)，祝福、領(lǐng)受信念。然后你才會(huì)懂得孤獨(dú)，才會(huì)珍惜一個(gè)獨(dú)立的人的存在的自由，才會(huì)以之去愛另一些獨(dú)立的人，這世界上千千萬萬善良的人們……”