劉靜

摘 要 科學精神與人文精神源于人類對自然與人類社會活動的認識。兩者是社會進步的鳥之雙翼，缺一不可，側(cè)重任何一方面都有失偏頗。從歷史發(fā)展進程看，在古代，科學與人文是融為一體的，直到近代以后，科學與人文才開始真正走向獨立。隨著近代科學的不斷深入發(fā)展，科學與人文出現(xiàn)對立的狀況。面對兩者的分離，本文在借鑒喬治·薩頓提出的科學人文主義的基礎(chǔ)上，展望了科學與人文的融合是其必然發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞 科學 人文 融合

科學精神和人文精神源于人們對自然與人類活動的認識，是兩種性質(zhì)不同卻又相互聯(lián)系的領(lǐng)域，反映了人類對世界的兩種不同態(tài)度。針對兩者的概念，盡管各家說法不一，但是從各自的特性來看，還是能夠給一個準確的定位?？茖W精神遵循著現(xiàn)實世界的客觀規(guī)律，要求人類活動要符合客觀性，追求社會現(xiàn)象的客觀性和必然性，反映人類活動的客觀制約性。在現(xiàn)實生活中，科學精神是人類社會不斷進步的不竭動力，正是科學技術(shù)才使人類擺脫蒙昧狀態(tài)，走向高度文明的現(xiàn)當代社會。人文精神遵循著現(xiàn)實世界的主觀性原則，要求人們在現(xiàn)實活動中強調(diào)主體性，要體現(xiàn)對人的價值的尊重，追求社會現(xiàn)象的應然性和合目的性，反映了人類活動的主體能動性。就現(xiàn)實而言，人文注重的是人的精神生活，追求的是崇高的境界。它決定了人類文明的走向。可見，科學精神側(cè)重點在世界“是什么”的問題，人文精神注重于世界“應該怎么樣”的問題。在科學精神的引導下，科學技術(shù)取得了巨大的成就。而在人文精神的引導下，科學技術(shù)才能取得最有利于人類社會的發(fā)展的方向?？茖W精神和人文精神是社會進步的鳥之雙翼，缺一不可，側(cè)重任何一方面都有失偏頗?？稍诂F(xiàn)實中，由于人們不恰當?shù)奶幚韮烧叩年P(guān)系，使兩者矛盾重重。

（一）在古代，科學與人文是融為一體的，處于一種相互包容、相互滲透的狀態(tài)之中，體現(xiàn)在同一共同體的兩個方面。在古代人的思想意識中，人和外部世界是沒有什么區(qū)別，自然界的各種表現(xiàn)形式不僅僅是物，而且也和人一樣有靈魂、有生命，兩者是滲透在一起的。所以，人與自然是息息相關(guān)、彼此相通的。古希臘的哲學家們?nèi)绾绽死?、德謨克利特，他們的思想一方面體現(xiàn)了對自然和本質(zhì)和規(guī)律的探索，另一方面體現(xiàn)了他們對人文的關(guān)懷，兩者是互相聯(lián)系、息息相通的。同樣，古代中國也有“天人合一”的思想，認為自然與人是相通和統(tǒng)一的。在古代人的觀念中，認識自然與認識人本身是相通的，人可以通過對自然規(guī)律的認識和把握達到對社會的治理，去尋求能與社會發(fā)展相適應的政治等各項主張。同時，人也可以反作用于自然，通過自身意識的提高達到對自然規(guī)律的了解。可見，在古代，科學知識總是以不同的方式包含著人文內(nèi)涵，呈現(xiàn)出一種既非科學又非人文的原始和諧精神。

到了近代以后，科學與人文才開始真正走向獨立。歐洲文藝復興運動，首先把人文精神從中世界的神學中解放出來，肯定了人的價值和地位，宣傳人的解放。人是處于現(xiàn)實世界中心地位的，是一切價值的創(chuàng)造者，是個有意識的類存在物。人主宰著世界，是自然界的主人，人可以通過自己理性化的活動來認識、改造和征服自然，讓它按人的意愿和需求為人而存在。文藝復興為近代科學的興起和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)?？梢哉f，在十八世紀中期之前，人文與科學之間的關(guān)系表現(xiàn)為一種和諧的共同進步的關(guān)系，人文主義運動把科學從神學的束縛中解放出來。反過來，科學的發(fā)展又推動了人文主義的傳播。

隨著近代科學的不斷深入發(fā)展，科學精神與人文精神之間的分離開始慢慢顯現(xiàn)。當休謨以“是”與“應當”的區(qū)分取代蘇格拉底“美德即是知識”的觀念時，這場關(guān)于科學與人文對立的戰(zhàn)爭便隨之拉開序幕。美德首先展示了價值的內(nèi)涵，帶有人文的意味，知識包括科學知識，但卻雖不限于科學之和。在此意義上，“美德即是知識”體現(xiàn)了科學與人文的相互溝通；“是”表現(xiàn)為科學認識的對象，解決的是世界的實然狀態(tài)，“應當”指向的是人文領(lǐng)域，更多的是強調(diào)價值規(guī)范。從美德即知識，到“是”與“應當”的區(qū)分，科學與人文慢慢的走向分離。特別是以牛頓力學為代表的經(jīng)典物理學體系的建立，使得人們堅定的相信只要掌握了科學就能給人類帶來美好的未來。這就使科技成為主旋律?？茖W和理性開始獨樹大旗，成為社會發(fā)展的決定力量。在這種社會背景下，一方面產(chǎn)生了以實證主義為代表的科學主義觀，強調(diào)知識必須建立在確實可靠（經(jīng)驗的知識）的基礎(chǔ)上。這種科學主義把人的生存和發(fā)展置于不顧，人完全是被忽視的，這種科學主義所宣揚的是科學的科學，而不是人的科學，在某種意義上消解了人的存在。另一方面，近代科學這種狹隘的科學技術(shù)的無節(jié)制應用和這種機械觀的社會推廣，導致科學的異化，人的個性被剝奪、被機械化和客觀化了。這種片面追求客觀性給人類帶來負面的影響，這就人文精神的理念是相背離的。科學和人文的不同發(fā)展方向和相互排斥，人為地把科學與人文劃分開來，導致科學與人文的分離。

（二）進入20世紀之后，科學與人文的發(fā)展各自都呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。一方面，現(xiàn)代科學技術(shù)高速發(fā)展，已成為現(xiàn)代社會大系統(tǒng)中不可缺少的重要因素?？茖W技術(shù)在現(xiàn)代社會中的地位和功能日漸重要，扮演了一個舉足輕重的角色?？茖W不僅提高了人對外部自然界的理性認識，而且還成為推動社會進步的重要力量，使人類的生活發(fā)生了巨大的變化。但與此同時，科學技術(shù)給人類帶來一連串令人擔憂的全球性問題。人類正面臨著環(huán)境污染、資源破壞、能源浪費、人口爆炸和社會倫理道德淪喪等問題，這些問題正威脅著人類的生存和發(fā)展。面對這些問題，科學本身的局限性顯現(xiàn)出來，表明科學并不是萬能的，并不能解決人類面臨的一切問題。另一方面，現(xiàn)代人文主義不斷調(diào)整轉(zhuǎn)換以適應現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。面對科學技術(shù)給人類帶來的各種負增長，現(xiàn)代人文主義把反科學思潮向廣度和深度推進，對近代科學觀和唯科學主義進行了徹底的批判。

人類通過反思認識到人們在認識和實踐中，不能僅追求技術(shù)理性，還要給予科學深切的人文關(guān)懷，是科學與人文在新的層面上重新復歸，將現(xiàn)代科學導入人性化的發(fā)展軌道。因為兩者都是一種雙向互動的作用機制，互補互助，其發(fā)展趨勢是走向融合的。那么，如何實現(xiàn)這一復歸，是一個艱難的探索過程，但是至少我們認識到了兩者融合的發(fā)展趨勢。筆者，認為兩者融合的關(guān)鍵在于教育。

面對科學與人文分裂這一難題，喬治·薩頓（科學史之父，新人文主義倡導者）提出了一種科學人文主義，是人性化的科學之上的文化。他所提倡的新人文主義并不排除科學，相反最大限度地開發(fā)科學，強調(diào)科學所含有的人性意義，并使它重新和人生聯(lián)系在一起。他所說的新人文主義有兩個顯著特點：其一是回顧過去。新人文主義對于過去的回顧不僅包括文學、哲學、歷史，還包括對科學的回顧，尤其是對科學應有的精神和科學的人性的回顧。新人文主義的第二個特征是針對未來，作為未來社會的文化幫助人們向科學時代更好地前進。這兩個特征決定了新人文主義既要反對破壞傳統(tǒng)的偽科學和粗劣的唯物論者，又要反對舊人文主義者。

薩頓認為，開展科學史教育是實現(xiàn)新人文主義的最佳途徑。從近代之后，人文主義者同科學家之間只有一個鴻溝，那就是科學史，建造一座溝通這個橋梁是我們這個時代的主要文化需要。 通過科學史教育，可以使科學人文主義化。而且，科學史中的歷史觀點和文學藝術(shù)基礎(chǔ)使得科學家能夠了解人類生活中除了科學以外的更多感性的東西。同時，對科學方法的解釋使人文主義者對于科學的精神有更好的認識。換言之，向人文科學工作者說明科學發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在意義，向科學家們說明人文科學的深刻人性，從而使科學家和人文科學工作者緊密團結(jié)起來。利用這樣的方式，科學史教學可以填補科學家和人文主義者之間的鴻溝，從而促進科學和人文的融合。他說提出的方法具有可行性，在一定程度上改變了兩者分裂的現(xiàn)狀，但是兩者融合完全寄托于科學史教學是不充分的。兩者的融合具有長期性和艱巨性。

總之，科學精神與人文精神之間的分裂，是由于人們在追求真理過程中，過于追求工具理性，而忽視價值理性，因價值的偏失，走向了“惡”。因此，兩者的融合關(guān)鍵在于人文教育，也就是我們所說的社會缺少的不是科技，缺的是人文、人性的解放。這一道路雖不易，但是我們也必須得做，在人們思想中潛移默化的改變。

參考文獻：

[1]龔育之.科學與人文：從分隔走向交融[J].自然辯證法研究，2004（1）.

[2]沈銘賢.科學主義與人文主義在當代的發(fā)展趨勢[J].載哲學研究，1992（6）.

[3]戴艷軍，王衛(wèi).時代精神的濫觴：科學精神與人文精神的交融[J].大連理工大學學報，1999（3）.

[4]劉澤雨.論科學精神與人文精神的互動[J].社會科學，2003（2）.

[5]孟建偉.科學史和人文史的融合--薩頓的科學史觀及其超越[J].自然辯證法通訊，2004（3）.

（作者單位：中國政法大學研究生院馬克思主義學院）