尼瑪次仁

摘 要 ：隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注與保護，一些傳統(tǒng)民歌文化比較豐富的地區(qū)為了保護與傳承當?shù)氐倪@種珍貴遺產(chǎn)，先后實行了把地方民歌納入音樂課堂的這一地方教育政策。本文以一種肯定的態(tài)度對這一現(xiàn)象進行了簡單的分析，闡述了在當今時代下，地方學(xué)生對當?shù)孛窀枰魳芳拔幕瘋鞒械闹匾饬x。

關(guān)鍵詞： 原生態(tài)民歌 學(xué)校 傳承保護

著名作曲家冼星海曾說過“民歌是中國音樂的中心部分，要了解中國音樂必須研究民歌?！辈谎远鳎瑢τ谖覀儾刈鍌鹘y(tǒng)民歌來講，它是我們藏族文化的一個體現(xiàn)，它只有不斷的傳承下去才能體現(xiàn)出我們藏傳文化的特色，但是當下大部分學(xué)生眼中都只有流行音樂，唱流行歌、英文歌被視為時尚，唱民歌則為老土。面對傳統(tǒng)文化的式微，面對曾經(jīng)廣為傳唱如今失去鮮活生命力的民歌藝術(shù)，民歌走進學(xué)校，走進課堂勢在必行。在教學(xué)中民歌教學(xué)必須采用循序漸進的方式讓學(xué)生了解和接受，同時將民歌教學(xué)與民族文化、民族精神傳揚緊密結(jié)合，水乳交融。

一、原生態(tài)民歌傳承的意義

首先，我們國家是一個地域廣闊、民族眾多的大集體，每一個民族和地域都有著自己的古老民俗、友善民情、高尚民風(fēng)。今天呈現(xiàn)在我們眼前的這些色彩紛星的各地民歌，不僅僅是作為一種具有審美價值的音樂文化而存在著，更具有重要的社會價值，它反映著各個歷史時期的人們生活，反映著各種文化背景下人們的精神世界，有著其他文化不可替代的社會功能。要將這些優(yōu)秀內(nèi)容發(fā)揚光大必須從學(xué)生抓起，通過地方民歌進課堂這一舉措，使學(xué)生們從歌曲中重新獲得對自己家鄉(xiāng)文化的認識。

其次，原生態(tài)民歌源遠流長，博大精深，又直接產(chǎn)生于民間，結(jié)合了民間藝術(shù)、風(fēng)俗，未經(jīng)過商業(yè)化修飾，有自己獨特的風(fēng)格，保留了自己獨特的文化。我國的民歌本身具有一種民族文化，而原生態(tài)民歌又是民歌的一種藝術(shù)形式，故原生態(tài)民歌同樣也具有一種民族文化，并且我國的原生態(tài)民歌本身帶有濃郁的民族色彩、獨特的藝術(shù)風(fēng)格和文化。因此，原生態(tài)民歌具有典型的民族精神。

二、原生態(tài)民歌開發(fā)創(chuàng)新以適應(yīng)學(xué)校的發(fā)展

首先，民歌絕大部分來源于原生態(tài)，因此在其發(fā)展程度上還要看它是否適應(yīng)學(xué)校這個小社會，適用學(xué)生的發(fā)展，在開發(fā)利用的同時，研究和創(chuàng)新顯得非常重要。我們都知道，原生態(tài)民歌很好聽、很有特色，但遠在深山無人識。假如加以開發(fā)利用，把它當作一種旅游資源，把這種有特色和充滿民族風(fēng)情的藝術(shù)作為載體，發(fā)展地方經(jīng)濟，一方面可以提高老百姓的生活水平；另一方面，原生態(tài)民歌可以作為一種生產(chǎn)力，在看得到的實惠中健康發(fā)展。因此關(guān)心原生態(tài)民歌發(fā)展就要從學(xué)生抓起，讓原生態(tài)民歌給我們及學(xué)生帶來完美的藝術(shù)享受。

其次，音樂教育中應(yīng)加入原生態(tài)民歌的內(nèi)容。自五四新文化運動以來，我們的音樂教育始終受到西方音樂教育模式的影響，也因此忽略了對我們本民族音樂文化的傳承和發(fā)展。直到今天我們音樂院校還是沿用歐美的教育模式，比如說我們所學(xué)的和聲課程、樂理課程等，聲樂課程也是學(xué)的意大利美聲唱法。在很多人眼里只有這些才是科學(xué)的、進步的，我們的民族音樂文化正是在這樣的背景下一天天地走向沒落。針對這種情況，我們的音樂教育必須要改革：第一，找尋學(xué)生熟悉的地方原生態(tài)民歌、民間優(yōu)秀歌者作為原生態(tài)歌唱的指導(dǎo)老師，本著因材施教和雙向選擇的原則，為其在學(xué)生中選配傳人。另外，還應(yīng)在所有學(xué)生的欣賞課中增加原生態(tài)民歌的欣賞內(nèi)容，拓寬學(xué)生的音樂視野、豐富音樂知識、增強民族自豪感、樹立正確的審美觀。第二，在教學(xué)過程中在重視美聲、民族、通俗三方面的修養(yǎng)程度和發(fā)展?jié)摿Φ幕A(chǔ)上，應(yīng)“就地取材”，對一些具有“本土特色”而又熱愛民族傳統(tǒng)音樂文化的特長考生有所傾斜。這些學(xué)生必須具備“吃苦在前，享樂在后”的奉獻精神，選擇此類學(xué)生并為其定位，著重對其施以原生態(tài)歌唱的教學(xué)方法。第三，在民俗節(jié)氣里，安排學(xué)生采風(fēng)、收集民間音樂素材，收集到更多的原生態(tài)曲調(diào)，了解到更多的民風(fēng)民俗。

再次，將民族精神融入原生態(tài)民歌的教學(xué)中。民歌與生活息息相關(guān)的大眾藝術(shù)，欣賞民歌勿需文化的深淺知識的多少，只需對生活充滿熱愛的人都能感受到民歌質(zhì)樸動人的旋律，然而隨著民歌產(chǎn)生環(huán)境的改變，隨著傳播手段的現(xiàn)代化及審美視覺的變化，民歌也隨之發(fā)生 一系列的變化。如在中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)上融進“莢聲發(fā)聲”技巧而形成的民族唱法，它就是原生態(tài)唱法的刨新，它為現(xiàn)代人所接受，也是當今社會最具影響力的種歌唱技巧，而另一批藝術(shù)家們則在保存民族性的基礎(chǔ)上，對民歌進行幣新編排和包裝，揉入大量現(xiàn)代音樂元素來傳承民歌，如容中爾甲、騰格爾、何沐陽、崔健、刀郎等音樂創(chuàng)作人扎根于民族音樂，將濃郁的民族風(fēng)情與時尚流行的音樂元素相結(jié)合，創(chuàng)作出無數(shù)膾炙人口的音樂，這些都是傳統(tǒng)與時代結(jié)合的產(chǎn)物，民歌藝術(shù)史上出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的場面，民歌也就更加時尚.更加流行了，由此而來，此時的原生態(tài)民歌也就會更適應(yīng)于學(xué)校的教學(xué)發(fā)展了。

三、結(jié)語

任何民族都有傳承和發(fā)展本民族文化的意識和措施，因為任何一種民族文化都有其不可替代的文化價值和歷史價值，而原生態(tài)民歌正是我們中華民族幾千年遺留下來的獨特民族文化之一，更應(yīng)該被我們所重視和傳承。我們必須要從維持中國文化生態(tài)平衡的角度去對待原生態(tài)民歌，強化人們的保護和傳承意識。因此，科學(xué)地制定相關(guān)的文化政策和采取相應(yīng)的保護措施，使原生態(tài)民歌在商業(yè)與藝術(shù)、傳承與借鑒、開發(fā)與保護之間保持一個平衡點，從而走向可持續(xù)發(fā)展的道路。任何一種文化只有被人們重視和被國家保護才會有廣闊的發(fā)展空間，以致不會被遺忘和失傳。原生態(tài)民歌不僅是中國的文化遺產(chǎn)，也是世界的藝術(shù)珍寶。為了這美麗文化，留住這天籟之音，我們必須從學(xué)生抓起。