康文祎

【摘要】“原罪”意識是曹禺早期戲劇創(chuàng)作的中心主體之一，也是他受基督教文化影響的顯著標(biāo)志。在曹禺早期的戲劇創(chuàng)作中，他不僅以藝術(shù)手段解析了基督教的教義，將基督教的“罪”意識投射到人物身上，將人性種致命的弱點(diǎn)通過“原罪”意識加以解剖，同時又將讀者的意識引導(dǎo)向靈魂的救贖的命題。在曹禺的諸多戲劇創(chuàng)作中，周樸園是“罪”意識的集大成者，因此對周樸園的剖析，也將在宗教視域下展開。

【關(guān)鍵詞】基督教；原罪；救贖；周樸園

周樸園是曹禺劇作《雷雨》中的主要人物，在他的身上深深地體現(xiàn)著基督教關(guān)于“原罪”與“現(xiàn)罪”的觀念，他的性格、命運(yùn)的轉(zhuǎn)變也展現(xiàn)了基督教義中犯罪——懲罰——救贖的道路。

周樸園具有中國第一代資產(chǎn)者的典型特征，青年時代他是留學(xué)外國的新興資本家，后來卻充當(dāng)了封建倫理道德的維護(hù)者。他接受了違背個人意愿的第一次婚姻，也埋下了30年后的隱患。得知侍萍自盡周樸園深感良知不安，隨著時間推移逐漸變成自覺的內(nèi)省，最后甚至發(fā)展為自我克制與折磨。他清醒地認(rèn)識到自己所犯的罪孽， 所以幾十年一直在進(jìn)行自我譴責(zé)。面對周樸園的悲劇困境， 曹禺為他的人物選擇了現(xiàn)實(shí)拯救與精神救贖并重的方式，試圖通過佛教與基督教來設(shè)計懺悔的道路。劇本的序幕和尾聲化用的是基督教教義，中間卻多處顯示出佛教文化信息，呈現(xiàn)了周樸園極具特色的懺悔道路。

周樸園是雷雨中悲劇的始作俑者。三十年前他與周公館的侍女侍萍相好，侍萍為周樸園生下第二個孩子后便被趕出周家，被逼投河自盡。當(dāng)時的中國盡管受新文化運(yùn)動的沖擊，但父母之命、媒妁之言、門當(dāng)戶對等傳統(tǒng)的婚姻觀仍然深深地影響著國人，于是侍萍的被趕就成了必然。但從后面侍萍與周樸園的對話中，我們可以看出周樸園在這起事件中并不應(yīng)該負(fù)主要責(zé)任，侍萍講到：“三十年前過年三十的晚上我生下你的第二個兒子才三天，你為了要趕緊娶那位有錢有門第的小姐，你們逼著我冒著大雪出去，要我離開你們周家的門。我親生的兩個孩子，你們家里逼著我留在你們家里?！边@里一連用了四個你們，可見這個你們是偏向們的，那么這個們是誰呢？應(yīng)該是周公館的長輩們，明確地說就是周樸園的媽，周家的老太太?？梢哉f周樸園對侍萍還是有感情的，他懷念侍萍，他想彌補(bǔ)他的過失，他想給侍萍一些補(bǔ)償，但他現(xiàn)在有事業(yè)有家庭，唯一能給侍萍的只有錢了。同時在他心目中錢也是最重要的東西之一，也是他認(rèn)為理所當(dāng)然的最重要的東西之一。他愿意用他比較重要的東西來補(bǔ)償他的過失，以減輕他心中的內(nèi)疚，否則他就不會一出手就大方地給了侍萍五千塊錢的支票而拒絕給工人加一點(diǎn)微薄的薪水，他總愛穿繡有梅花的舊襯衣，就是搬家時也忘不了把侍萍用過的東西原模原樣地搬走。從中，我們可以看出周樸園對過去的留戀和懷念，對侍萍的感情。曹禺在后來談到周樸園時說：“他對侍萍的懷念可能是真的兩次婚姻都不如意，回想起來還是和侍萍相處的日子在他罪惡的生涯中留給他一些美好的記憶，他對侍萍的留戀懷念便成為他后半生自欺欺人經(jīng)常咀嚼的一種情感?！睆倪@句話中我們可以看出作者對于周樸園對侍萍的感情在一定程度上是肯定的。在序幕和尾聲中，周樸園老了，頭發(fā)斑白、沉郁苦悶、老態(tài)龍鐘在死的死、瘋的瘋、走的走的悲劇結(jié)束后活著，并且清醒著的他對所發(fā)生的這一系列的人間悲劇充滿了難以擺脫的負(fù)罪感，他以虔誠的懺悔心態(tài)皈依了基督，想從宗教中去尋找寄托，來減輕他心中的罪惡，老人又望一望立在窗前的老婦轉(zhuǎn)身坐在爐旁的圈椅上，呆呆望著火這時姑奶奶已在左邊的沙發(fā)上坐下，拿了一本圣經(jīng)在讀著。在大年三十的晚上望著壁爐內(nèi)的火聽著圣經(jīng)的吟誦他的心無疑是不平靜的，那種深深的內(nèi)疚和懺悔將伴他到永遠(yuǎn)，他向基督深深地懺悔借此尋找精神上的慰藉。

曹禺沒有給周樸園安排一個“死”的結(jié)局，曾使許多人無法接受。回答這個問題，還是應(yīng)該回到《圣經(jīng)》中去?！杜f約·以西結(jié)書》第三十三章寫道： “主耶和華說。我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡。惟喜悅惡人轉(zhuǎn)離所行的道而活?！边@絕不是“偶然的巧合”，作者的主觀意圖，實(shí)際上亦是如此。八十年代初，曹禺曾對一位訪間他的專家說：“周樸園，我只是寫他吃素，沒寫他信佛，后來他成了天主教徒了?！?/p>

曹禺直接將周樸園置放于教堂文化氛圍的主觀動機(jī)——對于這一人物的靈魂的拯救。周樸園面對著兩位已瘋的妻子，聆聽著修女朗讀《圣經(jīng)》經(jīng)文，通過這一痛苦而又浪漫的藝術(shù)畫面，作者明顯是要讓觀眾或讀者接受一個懺悔的罪人的藝術(shù)形象。此時此刻的周樸園，拋棄了自己的不義之財，在空虛無語的精神狀態(tài)中，以默默祈禱和懺悔的方式，與上帝進(jìn)行著靈魂的對話。他將上帝引人自己的苦惱中，讓其參與自己的痛苦與需要：“他把上帝看作是跟他最親近、最親密的存在者，他對上帝坦白他自己的最秘密的思想，坦白他最關(guān)切的愿望。”上帝成了他唯一的救世主和靈魂的歸宿。正是在上帝的引導(dǎo)之下，“通過空虛自己，一個人拋棄了從前的自我，拋棄了他從前知道自己所是的那個自我，與此同時又找到了一個新的自我。”曹禺沒有將周樸園推向靈魂與肉體的毀滅，目的就在于他遵從了上帝的旨意，讓周樸園通過“空虛”和“否定”自我，重新認(rèn)識到上帝的存在和偉大，并讓觀眾或讀者深刻地感悟生命的真實(shí)意義和神圣的天國意識。

可以說，曹禺在其作品中都毫無顧忌的展示著靈魂拯救意識的誘人光環(huán)?；蚴遣煌宋锏撵`魂自救，或是上帝使者的救贖，都從各個側(cè)面增強(qiáng)了曹禺作品道德主題的亮色。周樸園借宗教精神撫慰作用來擺脫現(xiàn)實(shí)的煩惱，宗教是他的心靈棲息之地。最后，周樸園一直在苦苦尋覓失蹤的魯大海，也可以說周樸園一直在進(jìn)行著宗教教義上的救贖，直到生命的結(jié)束。

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