摘 要：本文對中國古代教育哲學典籍《論語》的生態(tài)倫理思想進行歸納、總結，將其生態(tài)倫理思想的類譯分為四種生態(tài)倫理思想的類譯。并應用生態(tài)翻譯學的理論從語言維，文化維和交際維三個方面對譯文簡要分析，發(fā)現譯者多采用腳注的形式來傳達文化維和交際維方面的內涵，以盡力保留語言維上原作簡潔、微言大義的風格。為進一步研究《論語》的生態(tài)倫理思想的英譯提供了方向。

關鍵詞：哲學典籍 《論語》 生態(tài)倫理

中國古代教育哲學典籍《論語》的闡釋，在多種文化中的傳播的不同譯本以及對《論語》原著及譯本的研究可謂汗牛充棟。但是據中國知網的檢索可知，有關《論語》的類譯只有鮑憲闊從《論語》語言智慧方面和教學理念進行了類譯研究。本文不同于鮑的類譯之處在于本文應用了生態(tài)翻譯學的理論對類譯的譯文進行了簡要的分析。為了更好地進行《論語》的生態(tài)倫理思想的英譯比較研究，本文采用跨學科的研究方法，應用現有的生態(tài)倫理學方面對《論語》生態(tài)倫理思想的研究進行進一步的歸納、總結。文中《論語》的原文和漢語闡釋選用了楊伯峻的中華書局的版本，英語譯文采用了理雅各（Legge）、Waley和劉殿爵（D.C.Lau）的譯本（具體版本和選擇理由、對《論語》原著的研究和三個譯者的目的語讀者研究詳見筆者的《教育哲學典籍〈論語〉英譯研究之一》和《教育哲學典籍〈論語〉英譯研究之五》），加以對照，列舉了《論語》中的生態(tài)倫理思想的類譯。本文的研究意義在于：（1）有助于譯者盡可能準確地理解原著——（包含《論語》在內的）中國古代教育哲學典籍深刻地闡釋原著的內涵。在中國古代教育哲學典籍的翻譯中，譯者借助于原著、原著的闡釋和對原著闡釋的評論等多種文本，從而對原作有多個維度深刻的理解，并把握其精髓。（2）這些對原著生態(tài)倫理思想的研究對譯者的翻譯策略的選擇及譯者準確再現原作的生態(tài)倫理思想有重要作用。（3）通過本文對《論語》的生態(tài)倫理思想類譯的研究，以進一步對《論語》生態(tài)倫理思想的英譯進行比較研究。

生態(tài)倫理學是現代生態(tài)科學和社會倫理學的交叉學科，其核心思想是接受自然界的運行規(guī)律，生態(tài)倫理學思考的是人對地球上其他物種和自然界的態(tài)度的問題。對中國古代儒家的生態(tài)倫理思想做出研究的主要有：何懷宏從“行為規(guī)范”等三方面闡述了中國古代儒家的生態(tài)倫理思想。任俊華從生態(tài)倫理信念等四方面探討了儒家生態(tài)倫理思想的現代價值。劉海龍?zhí)接懥巳寮业娜蕫鬯枷氇毺氐耐评矸绞脚c方法論原則。田海艦認為儒家生態(tài)倫理觀具有“愛有差等”的特點；即具有重人輕畜的特點。關于對《論語》中的生態(tài)倫理思想研究，徐朝旭從儒家核心價值觀入手，審思了其生態(tài)倫理思想。胡發(fā)貴從儒家的仁學方面探討了儒家生態(tài)倫理思想。王樹義認為則探討了中國古代儒家生態(tài)倫理思想及其在法學方面的現代價值。陳俊亮探討了孔子的生態(tài)倫理思想及其現代價值。駱承烈主要從自然和人的關系方面探討了孔子的生態(tài)倫理道德觀及論述。齊姜紅比較了孔孟的生態(tài)倫理觀。涂平榮從生態(tài)倫理認知、情感和實踐探討了孔子的生態(tài)倫理思想。張建國等對孔子的仁學思想其現代意義進行了探討。蒲沿洲對《論語》等書中的孔子的生態(tài)環(huán)境保護思想的淵源進行了詮釋。安成林探討了儒家生態(tài)倫理思想及其現代價值。

清華大學的胡庚申教授認為生態(tài)翻譯學是“一項探討文本生態(tài)、翻譯生態(tài)”和“翻譯群落”生態(tài)及其相互作用、相互關系的跨學科研究。生態(tài)翻譯學的基礎理論將翻譯方法簡括為“三維”轉換，即在“多維度適應與適應性選擇”的原則之下，相對地集中于語言維（語言形式）、文化維（雙語文化內涵）和交際維（雙語交際意圖）的適應性選擇轉換。本文在歸納《論語》的生態(tài)倫理思想類譯的同時，應用生態(tài)翻譯學的理論從語言維，文化維和交際維三個方面對譯文進行簡要分析。

一、孔子熱愛自然、把自然人化、天人合一的生態(tài)倫理思想

在人與自然的關系的問題上，孔子以天人合一觀為基礎，體現出了人與自然友好的生態(tài)倫理觀。僅在《論語》一書中就不乏體現孔子熱愛大自然，樂山樂水和大自然和諧共處的生態(tài)倫理觀的例子。例如（1）：

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！保ㄓ阂驳诹㏕he Master said， “The wise find pleasure in water； the virtuous find pleasure in hills. The wise are active；the virtuous are tranquil. The wise are joyful； the virtuous are long-lived.”

原著的含義選擇楊伯峻先生的解釋：孔子說：“聰明人樂于水，仁人樂于山；聰明人活動，仁人沉靜；聰明人快樂，仁人長壽。”理雅各的譯文在語言維度上，如文體風格上極力模仿原文，在文化維度上，傳達出了“仁者”“智者”這種中國特有的文化概念詞。理雅各在腳注中闡述了“山”“水”和“仁者”“智者”的內涵和他們之間的對應關系。從而在交際維度上充分傳達了原著中反映的孔子的“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷。

類似的反映孔子把自然人化、天人合一的生態(tài)倫理思想例子在《論語》中還有例如（2）：

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（子罕第九·二十八） The Master said， ‘When the year becomes cold， then we know how the pine and the cypress are the last to lose their leaves.

此處，孔子靠直觀的自然知識證明道德規(guī)范，將自然現象中的松柏最后凋零和人類社會中君子要在逆境中堅持氣節(jié)的道理聯系起來。理雅各的譯文在語言維度上，如語言風格上（句式等）與原文亦步亦趨。在文化維度上，傳達出了“松柏”這種中國特有的承載了豐富文化內涵的植物名稱詞。理雅各在腳注中指出了“后凋”的含義，并指出了原文的言外之意是“men are known in time of adversity”。從而在交際維度上充分傳達了原著中反映的孔子的“把自然人化、天人合一”的生態(tài)倫理觀。

例如（3）：子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫！”（子罕第九·二十一） The Master said， There are shoots whose lot it is to spring up but never to flower； others whose lot it is to flower， but never bear fruit.

由于古代的農業(yè)技術不發(fā)達，生產力落后，“苗而不秀，秀而不實”的現象可能較多，大多要“靠天吃飯”。此處孔子以典型的先秦時期古代中國人的直覺性思維方式，從古代中國農耕文化中的出現的“苗而不秀，秀而不實”的現象聯想到人類社會中自己最鐘愛的弟子顏淵的早逝。Waley的譯文在語言維度上（句式等方面）力圖傳達原文簡潔的語言風格。在文化維度上，傳達出了“苗而不秀”和“秀而不實”這種反映了古代中國農耕文化的現象的含義。從交際維度來看，Waley在腳注中注明：“這一定指的是顏淵早逝”，說明了孔子由農耕中有的莊稼生長了卻沒有吐穗開花，而有的吐穗開花了卻沒有凝漿結實的現象聯想到其弟子顏淵的早逝；意在感慨顏淵早逝。從而在交際維度上充分傳達了原著中反映的孔子的“把自然人化、天人合一”的生態(tài)倫理觀。

例如（4）：子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ㄗ雍钡诰拧な撸㏕he master standing by a stream， said， “It passes on just like this， not ceasing day or night！”

此處孔子還是以典型的先秦時期古代中國人的直覺性思維方式，從河水不停的流逝這個自然界的現象推導出人類社會的發(fā)展規(guī)律：時光消逝、歷史不斷進步，也是孔子將“自然人化、天人合一”的生態(tài)倫理觀的體現。理雅各的譯文在語言維度上（如句式等）在文體風格上盡力模仿原文。在文化維度上，傳達出了“川上”“斯”和“舍”這種反映了古代中國文化內涵詞的含義。從交際維度來看，理雅各的譯文充分傳達了原著中反映的孔子的“把自然人化、天人合一”的生態(tài)倫理觀。

二、孔子不濫用資源、節(jié)用愛生的生態(tài)倫理思想

例如（5）：子釣而不綱，弋不射宿。（述而第七）The Master used a fishing line but not a cable； he used a corded arrow but not to shoot at roosting birds.

原著的含義選擇楊伯峻先生的解釋：孔子釣魚，不用大繩橫斷流水來取魚；用帶生絲的箭射鳥，不射歸巢的鳥。此處體現了孔子“不濫用資源、節(jié)用愛生”的生態(tài)倫理實踐。孔子以實際行動來做到不竭澤而漁、盡力不打亂自然生物繁衍節(jié)律。劉殿爵的譯文在語言維度上（句式等）盡可能地傳達原作的簡潔的特征，在文化維度上，傳達出了“綱”“弋”這種中國先秦特有的器物和漁獵方式。并在注釋中解釋了“綱”在當時的文化內涵：attached to a net.從而在交際維度上準確地再現了孔子“不濫用資源、節(jié)用愛生”的生態(tài)倫理實踐。

三、孔子愛有等差的生態(tài)倫理思想

例如（6）：廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬?！n生，必畜之。（鄉(xiāng)黨第十） The stables caught fire. The Master， on returning from court， asked， ‘Was anyone hurt？He did not ask about the horses. … When his lord gave him a gift of a live animal， he invariably reared it.孔子的時代，馬比奴隸貴重?？鬃诱J為人是萬物之靈，人比馬貴重。在孔子所處的時代，這種重人輕財，愛有等差的生態(tài)倫理思想已經具有很大的進步意義。對君主所賜的活物，一定要飼養(yǎng)，一則是表示對君主的尊敬，再則是對生命的愛護。劉殿爵的譯文在語言維度上（句式等）盡可能地傳達原作的簡潔的特征。在文化維度上，傳達出了“廄”“退朝”“君”“生”和“畜”這種中國古代物質文化中特有的器物和具有政治文化內涵的詞，從而在交際維度上準確地再現了孔子“愛有等差”的生態(tài)倫理思想。

四、孔子對大自然的敬畏的生態(tài)倫理思想

例如（7）：迅雷風烈，必變。（鄉(xiāng)黨第十）On a sudden clap of thunder， or a violent wind， he would change countenance. 原著的含義選擇楊伯峻先生的解釋：遇到疾雷、大風，一定改變態(tài)度。孔子將自然人化，以直覺性的思維方式看待自然現象，遇到疾雷、大風時，則將這種自然現象比附為人類社會中的（君子或統治者的）發(fā)怒，因此改變臉色（以示敬畏）。說明了孔子對大自然也充滿了敬畏。理雅各的譯文在語言維度上（如句式等）在文體風格上盡力模仿原文。在文化維度上，傳達出了“迅雷”“風烈”和“變”這種反映了古代中

國文化內涵詞的含義。從交際維度來看，理雅各通過準確地再現“變”的含義，在交際維度上充分傳達了原著中反映的孔子的“對大自然的敬畏”的生態(tài)倫理觀。

本文借助于應用生態(tài)倫理學理論對儒家的生態(tài)倫理思想的已有的研究，將《論語》中反映孔子的生態(tài)倫理思想歸納總結為四個方面，并選擇了代表性的譯例；并應用生態(tài)翻譯學的理論從語言維，文化維和交際維三個方面對譯文簡要分析，發(fā)現譯者為盡力保留語言維上原作簡潔、微言大義的風格，多采用腳注的形式來傳達文化維和交際維方面的內涵。筆者將在另文中以生態(tài)翻譯學的視角深入探討文中總結的《論語》中的四個方面的生態(tài)倫理思想的英譯。《論語》的生態(tài)倫理思想類譯的研究對熱愛中國古典文化，和致力于傳播中國古典文化的各個群體，包括學習英語的老年群體也有重要的意義。如相當一部分讀過私塾的老人有國學基礎，如將《論語》的生態(tài)倫理思想類譯納入老人的英語教育課程體系之中，則可將老人熟悉的《論語》思想和英語的表達及傳播中國古典文化完美地融合在一起。

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基金項目：本文系杭州市哲學社會科學規(guī)劃課題“《論語》英譯的生態(tài)學范式研究”[編號為C12WX01]的研究成果之一；浙江省老齡科學研究中心規(guī)劃課題：《助力浙江省“百萬老年人樂學工程”—老年英語教育課程體系建設的績效管理研究》（編號ZRCA201116）；全國教育科學“十一五”規(guī)劃國家社科基金：“大學畢業(yè)生英語能力標準研究”（BIA10067）；浙江省教育科學規(guī)劃課題：“我省高校本科畢業(yè)生英語能力標準研究（SCG249）”的階段性研究成果之一

作 者：李紅梅，浙江大學教育學院博士生，中國計量學院外語學院講師，主要研究方向為典籍英譯、比較教育。

編 輯：郭子君 E-mail：mzxsguozijun@163.com