杜娟花　方文開

摘要：《福谷傳奇》是19世紀(jì)美國著名的浪漫主義作家霍桑的代表作之一。小說中，霍桑對當(dāng)時的社會熱點問題進(jìn)行了反思，富有深刻的政治內(nèi)涵。19世紀(jì)上半葉社會經(jīng)濟和政治的迅猛發(fā)展，帶來了時局的巨大變化，霍桑對生產(chǎn)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步抱有抵觸情緒。對當(dāng)時各種各樣的改革運動及女性主義運動持懷疑態(tài)度。對蓬勃開展的廢奴運動表示很不理解。他對待熱點問題的態(tài)度貌似保守、落后，實則表現(xiàn)出一種超越膚色、性別和種族的人道主義關(guān)懷，他所提倡的理性主義原則今天仍值得我們借鑒和思考。

關(guān)鍵詞：反思 政治觀 保守主義 人道主義 理性主義

《福谷傳奇》（1852）是霍桑的第三部浪漫主義小說，它以1840年的新英格蘭為背景，直接取材于作者本人在布魯克農(nóng)場的生活經(jīng)歷，表達(dá)了他對所處時代的社會熱點問題的認(rèn)識和思考。這部作品為他奠定了在美國文學(xué)史上難以撼動的地位。該小說出版后在評論界引起了很大的反響，北英評論指出，“霍桑的代表作應(yīng)該是他的最后一部作品——《福谷傳奇》”，大西洋月刊認(rèn)為《福谷傳奇》“是霍桑天資的實踐，是霍桑寫作天賦的體現(xiàn)，同時也是霍桑才華力量的表現(xiàn)”；新月刊雜志稱其為“盡管是最后出版的，卻是霍桑最重要和最好的作品”。

國外諸多專家和學(xué)者對《福谷傳奇》的高度評價，使其自出版后社會地位一直居高不下，至今仍不乏眾多學(xué)者對其進(jìn)行探索和研究。國內(nèi)對霍桑的研究之前一直集中在《紅字》上，隨著時間的推移，《福谷傳奇》也漸漸開始吸引學(xué)者們的注意力，到目前為止，國內(nèi)已有多篇發(fā)表的文章對其進(jìn)行探索和研究，其中包括對小說中戲劇元素、催眠術(shù)和主題等的分析。

霍桑創(chuàng)作《福谷傳奇》的年代正是美國社會經(jīng)歷急劇變革的時代。城市的不斷膨脹，商業(yè)的迅猛發(fā)展，使得當(dāng)時社會人們的思想也發(fā)生了急劇的變化。許多作家受到這種社會政治背景的影響，在自己的作品中有意無意地體現(xiàn)出自己對當(dāng)時社會問題的意識和主張，霍桑就是其中的一位。在《福谷傳奇》中，雖然表面上看是一群具有空想主義思想的改革家的事跡，實際上卻表達(dá)了作者深刻的政治內(nèi)涵。借由《福谷傳奇》這個文本，霍桑對當(dāng)時的熱點問題進(jìn)行了深刻的探討和反思，經(jīng)過分析不難看出其中表現(xiàn)出他的人道主義關(guān)懷和理性主義思考的原則。

一、對改革運動的反思

《福谷傳奇》創(chuàng)作的社會背景是一個政治大變革的時代，個人和社會的“新生”成為一個時代炙手可熱的夢想。社會上存在著各種各樣的社會改革團體和活動?！案９取币舱沁@樣的一個改革的實驗點，但其最后的失敗，暗示了霍桑對政治改革的一種懷疑態(tài)度。他對改革者高漲的熱情表示不理解和不支持。

霍桑對改革的保守態(tài)度在其作品《福谷傳奇》中很多地方有所體現(xiàn)。小說的敘述者卡佛臺爾初到福谷的當(dāng)天，便遭遇了暴風(fēng)雪，這無疑是一種不祥的預(yù)兆?！氨╋L(fēng)雪……在這項冒險事業(yè)的前夕，警告我們返回到普通生活圈子之內(nèi)”，暗示了這一群改革者其實也不過是平常人，他們身上不具備改革者的良好才能和品德，所以理應(yīng)“返回到普通生活圈子內(nèi)”，這也是霍桑在敦促他們放棄改革的想法，認(rèn)為改革者自身存在著很多缺陷，無法擔(dān)當(dāng)起改革的大任。

雖然我們并不能完全將卡佛臺爾與霍桑等同起來，霍桑本人也一再聲明不要將卡佛臺爾和他等同，但霍桑本人在布魯克農(nóng)場時就已經(jīng)開始在日記中構(gòu)思關(guān)于《福谷傳奇》的部分章節(jié)，而且根據(jù)特納（Arlin Turner）的考證，《福谷傳奇》中大量篇幅是霍桑從他參加布魯克農(nóng)莊時所寫日記和雜記中摘抄過來的，因此《福谷傳奇》或多或少都同作者當(dāng)時的親身經(jīng)歷有所關(guān)聯(lián)。加之小說的敘述者卡佛臺爾和霍桑一樣都具有一種冷靜旁觀、善于思考的性格特征，不難讓人覺得作家在讓他的人物替自己說話?？ǚ鹋_爾初到福谷的自然環(huán)境和霍桑本人初到布魯克農(nóng)場的是一樣的，他在給他未婚妻索菲亞的信中寫道：“現(xiàn)在這一切都只是白茫茫的雪一片，連天空都是和雪一樣的。由于信念，我堅信：到了適當(dāng)?shù)臅r候，春天和夏天自然會來的，但是那個靈魂未得再生的人在我體內(nèi)發(fā)抖，暗示出一個疑問，我是不是不可以在這片極圈范圍內(nèi)徘徊，是不是不應(yīng)該在這一片白茫茫中選擇我的住處。”

在遭遇到這樣的一個惡劣天氣的時候，霍桑對他們的改革計劃以及建立一個自己的理想之家的想法有過一絲的動搖，而在接下來的日子里他的這種動搖變得更加堅定：“但是我現(xiàn)在變得越來越確信，我們不能再依靠這個社團了。不管要做些什么，必須是由你丈夫自己的努力去完成。最親愛的，我將不會待在這兒過冬，除非我很確定到春天時這里將會有我們的一個現(xiàn)成的家?！?/p>

霍桑本人經(jīng)歷了這樣的一個對改革的滿懷期望到開始失望的過程，在《福谷傳奇》中，他對改革的想法通過卡佛臺爾的視角表現(xiàn)了出來。

卡佛臺爾生病臥床時，想到改革，就“誠意地希望最好把改造社會的工作延遲半個世紀(jì)進(jìn)行”，并且“那個過去的社會已經(jīng)使我夠滿意了”，小說的主要人物之一霍林華斯談到福谷時，認(rèn)為“我看透了這個制度。它的缺點太多了——無法矯正……除了這些缺點，就什么也沒有”；齊諾比婭在最后看透了霍林華斯的慈善計劃后，說“這個地方我已經(jīng)討厭了，什么慈善和進(jìn)步，我也玩透了，我們在努力建設(shè)一種真正的生活制度的時候，無疑我們都造成了各種可笑的生活中間最空虛的笑柄”。通過福谷的主要人物們對改革態(tài)度的表述，霍桑是想表明改革者們其實還沒有堅定的改革信念，也影射了改革的失敗。

小說中體現(xiàn)霍桑對改革的不支持和否定的地方比此皆是，他之所以對改革表示不信任，是因為他認(rèn)為“不加控制的強烈的感情不僅對個人，對社會和國家都是有害的，他鄙視激進(jìn)的運動，把改革認(rèn)為是對正常秩序的破壞——害死了父親，造成了母親和孩子的不幸”⑩。霍桑認(rèn)為激進(jìn)的改革運動會給社會給個體造成系列性的傷害，這是他不愿看到的，表明了他的人道主義關(guān)懷。

二、對女性主義運動的思考

霍桑生活在一個女性自我意識覺醒、女權(quán)運動日益高漲的年代，他的女性思想是充滿矛盾的，既有對女性的同情，又有對女性的批評。由于受其成長環(huán)境的影響，一方面，他的作品不像其他大多數(shù)的男性作家那樣，把女性置于比較低下的從屬地位，在作品中作為配角而存在；另一方面，由于他長期受到父權(quán)制社會思想的影響，加上霍桑本人就是一個思想上充滿矛盾的人，所以他對女性也有很多的批評與譴責(zé)。

小說的第六章“卡佛臺爾的病榻”中，霍桑借卡佛臺爾之口，對齊諾比婭進(jìn)行了一番夸獎，稱其“是那么年輕，在一千個女人當(dāng)中也挑不出一個像她這樣鮮艷紅潤的美人兒”，這是對齊諾比婭與眾不同的氣質(zhì)的肯定，是某種程度上對婦女的肯定，也是霍桑與其他男性作家不同的地方，他能夠發(fā)現(xiàn)女性所擁有的才能和特質(zhì)，并且給予褒獎。但由于霍桑女性思想的矛盾性，雖有對女性的同情與贊美，但受到其生活的父權(quán)制社會環(huán)境的影響，更多的是對女性的批評與譴責(zé)。在第三章“一小伙夢想家”中，霍桑借用卡佛臺爾之口說：“現(xiàn)在在這個國家里，我們難得見到叫我們覺得有女人氣息的婦女——在平常的接觸中，她們的女性美都消失得不知去向了。”在十四章中，齊諾比婭、卡佛臺爾和霍林華斯討論有關(guān)男女之間關(guān)系的話題時，齊諾比婭堅持認(rèn)為“世界對女性不公”，而霍林華斯卻認(rèn)為“婦女的地位是在男人身邊，她的職務(wù)是一個同情者的職務(wù)；她是一個無條件的、毫無意義的信仰者”，“真正的女人心里明白自己應(yīng)當(dāng)待在哪兒，她們絕不會想越出界限，在外面漂泊流浪的”。霍桑認(rèn)為女性應(yīng)該安分守己，做好自己該做的事情而不是投身到女性主義運動中，充分說明了他對女性運動懷疑的保守主義觀念。

霍桑在布魯克農(nóng)場時寫給其未婚妻索菲亞的信中也多次表現(xiàn)出他對婦女要求社會權(quán)利的反感，他諷刺地描述婦女運動的先行者瑪格麗特·富勒的奶?！肮匆渌膛?，已經(jīng)讓自己成為這群牛的領(lǐng)袖，表現(xiàn)得非常霸道”。“她不是一頭友好的母牛，不過，她有一張很聰明的臉，似乎生性也很愛思考。我不懷疑她不久就會發(fā)現(xiàn)與其他姐妹們和平相處是權(quán)宜之計?！睂τ诋?dāng)時社會上蓬勃興起的各色各樣的女性主義運動，霍桑表現(xiàn)出了一種理性主義思考的態(tài)度，認(rèn)為其并不能真正解決社會問題，也不能實現(xiàn)婦女們的愿望。婦女問題歸根結(jié)底是生存問題，一味地鼓動婦女離開廚房、離開家庭只能引發(fā)更多的社會問題。

三、對廢奴主義運動的思考

霍桑在其浪漫主義小說中，并沒有很明確地和奴隸制聯(lián)系到一起，這一點很多讀者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，盡管他在比較公開的政治作品中有過對奴隸制很直接的描寫和敘述。畢竟文學(xué)作品不是政治言論，文學(xué)只能通過自己意義上的模糊性和想象性來傳達(dá)作者的政治傾向。文學(xué)的模糊性正是由于運用了刻意的藝術(shù)形式來表現(xiàn)的結(jié)果。

輝格黨扎切里·泰勒將軍在1848年的總統(tǒng)大選中獲勝，這一結(jié)果最終導(dǎo)致霍桑從海關(guān)的離職，也讓霍桑十分不滿。他沒有把這種不滿情緒直接表現(xiàn)在《紅字》（1850）中，而是在其插入的前言《海關(guān)》中表現(xiàn)得比較明顯。正如費萊施納（Jennifer Fleischner）所說的“把政治從藝術(shù)作品中分離開來，是霍桑反抗卷入塞勒姆的政治紛爭的主要步驟”。作為一名被顛覆政府中的一員，他把自己看作是他并不贊成的革命活動的犧牲品。泰勒的獲勝，很大程度上是取決于他對奴隸制的反對，而在霍?？磥?，奴隸制并不是一種罪惡，他曾為皮爾斯支持《逃亡奴隸法》的行為進(jìn)行辯護，指控廢奴主義者是“制造恐怖的人”，美國的廢奴主義者只熱衷于混亂，目的是使國家分崩離析。

霍桑認(rèn)為奴隸制是“神圣的天意不允許人類來想法解決的其中一件罪惡，到了它的合適的時候，當(dāng)奴隸制窮盡了它所有的用處之時，上天將會用一種無法預(yù)料的方法，實施最簡單、最容易的操作，它便會像夢一樣消失了”。他把奴隸制這個復(fù)雜的社會問題留由上帝去解決，似乎顯得有些滑稽和幼稚，但是他的真正意圖是要表明，沒有人能夠給黑人真正的自由，除非他們有得到自由的能力。

在消除奴隸制的問題上，“霍桑一生中所表現(xiàn)出的對廢奴主義者的持續(xù)抵制，并不是因為他對蓄奴者懷有同情，而是來自于他對激進(jìn)主義所表現(xiàn)出的任何形式的反感”。1831年，一個名叫納特·特納（Nat Turner）的奴隸集結(jié)了大約七十個奴隸，在弗吉尼亞的南漢普敦發(fā)動了一場奴隸暴動，殺死了超過六十個白人，其中有男有女，還有兒童。這場暴亂導(dǎo)致了整個南部的恐慌，造成了無數(shù)的黑人被折磨和殺害作為報復(fù)。無論是黑人還是白人，他們所遭受的流血事件是霍桑所不愿意看到的，他的超越膚色和種族的人道主義關(guān)懷在《福谷傳奇》中表現(xiàn)得淋漓盡致。

四、結(jié)語

剖析霍桑對當(dāng)時社會熱點問題的思考，我們可以看出，在面對經(jīng)濟的急速發(fā)展帶來政治社會的進(jìn)步和沖突日益加劇的社會現(xiàn)狀，霍桑是很擔(dān)憂的，同時他也用冷靜的頭腦在審視著現(xiàn)代化和各種改革活動下的社會形態(tài)和個體生存形態(tài)?；羯ｋm然在改革、女性主義運動和廢奴等方面思想保守，但他也絕不是一個消極的悲觀主義者，他也期待革新除弊，但絕不是激烈的革命方式；他對任何形式的激進(jìn)運動所造成的傷害都很反感，這正是他的人道主義關(guān)懷的體現(xiàn)?；羯５倪@種超然旁觀、理性思考的原則，在當(dāng)時的社會并未得到認(rèn)可；相反，他的思想的矛盾性受到了當(dāng)時社會很多評論家和傳記家的攻擊，他們大都認(rèn)為其缺少愛國感，米勒（Miller）則認(rèn)為他“為人熟知的矛盾性給他提供了一種懦弱的保護”。

霍桑用自己敏銳的觀察力去創(chuàng)作，其創(chuàng)作的目的并不僅是揭示殘酷的現(xiàn)實，而是在于警示人類。他思考問題是從不斷研究后的多個角度出發(fā)，而不是僅看到問題單一的一面，對于奴隸制，廢奴主義者們奮起為奴隸們爭取權(quán)利，進(jìn)行各種暴力運動，霍桑卻覺得這是缺乏思考的行為，是不提倡的。正如霍夫斯塔特（Richard Hofstadter）所言：“廢奴主義者們沒有一個明確的想法，奴隸該怎樣獲得自由，一群沒有文化，沒有土地，習(xí)慣性依賴的人該怎樣獲得自由，在這樣的充滿白人的惡劣環(huán)境中怎樣變成自給自足的居民?！?/p>

霍桑是個善于思考的作家，他的觀察力敏銳且獨特，在對當(dāng)時的社會熱點問題進(jìn)行深刻的反思后，在處理個人與社會的關(guān)系上，他的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)在他的同時代人之上。他提倡一種理性主義原則去面對和思考問題，反對任何形式的激進(jìn)主義運動。他的思想雖然超越了他的時代，但是，他并沒有超越對社會和個體的關(guān)懷。通過分析霍桑的政治思想，他理想中的社會模式輪廓也開始清晰了起來，那并不是一個充滿激進(jìn)的社會改革活動和不加思考的暴力運動的社會，他的保守的觀點并不代表他不要改革，不要進(jìn)步，而是寄希望于營造一個更加理性的、更加人道的、更加善于充分思考和周密安排的社會模式。在今天這個經(jīng)濟政治飛速發(fā)展、工業(yè)化更進(jìn)一步、各種人為的自然的災(zāi)難不斷發(fā)生的社會，霍桑所提倡的人道主義關(guān)懷和理性主義思考原則仍值得我們借鑒和不斷地去實踐。

作者：杜娟花，江南大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向為美國文學(xué)；方文開，江南大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師、教授，主要研究方向為美國文學(xué)。