摘要 近幾年，一批土生土長的康巴藏族作家異軍突起，引起文壇關注，趙敏就是其中的一位。趙敏的小說主要以傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義為創(chuàng)作手法，真實、細膩地展現(xiàn)普通康定人的日常生活、人生追尋。探究個體和民族的發(fā)展道路是個人成長記憶與民族性言說的交織，是不斷進行自我身份確認和民族文化建構的過程。趙敏的小說既是人文關懷的體現(xiàn)，也帶有民族文化的隱喻性。

關鍵詞：個人追尋 自我確認 民族性言說 民族文化認同

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A

近幾年，一批土生土長的康巴藏族作家異軍突起，引起文壇的關注，趙敏就是其中的一位。趙敏是20世紀70年代出生的新生代作家，是一個土生土長的康定人。2005年著有長篇小說《康定情人》，2012年又出版了姊妹篇《康定上空的云》。《康定情人》是一部致力于靈魂書寫的書。故事發(fā)生的場域是從20世紀三、四十年代至解放時期的康定鍋莊，主要講述銀匠兒子尼瑪、藏商少爺扎西多吉和鍋莊小主人格桑麥朵間的愛恨情仇，小說還展示了康巴藏族土司制度崩潰前最后的藏區(qū)生活景狀?！犊刀ㄉ峡盏脑啤肥且徊?0年代人的心靈史，講述這代人在20世紀90年代開始的精神夢尋，“我”（云）在藏、漢故鄉(xiāng)的雙重找尋中，穿越過去又走向未來，最終獲得精神上地升華。趙敏的小說主要以傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義為創(chuàng)作手法，真實、細膩地展現(xiàn)普通康定人的日常生活、人生追尋，探究個體和民族的發(fā)展道路，它是個人成長記憶與民族性言說的交織，是不斷進行自我身份確認和民族文化建構的過程。

一 個人成長記憶和民族性言說的交織

從某種角度上來看，趙敏的兩部長篇小說主要講述的是個人的人生成長經(jīng)歷。在《康定情人》中，尼瑪、約翰和馱腳娃兄弟家，共同生活在格桑麥朵家的小鍋莊，尼瑪與格桑麥朵青梅竹馬，長大后結為夫妻。尼瑪作為國民黨軍隊駐康定地方的一名軍人，容易滿足于現(xiàn)狀，不希望目前所擁有的一切有太大的改變，他的人生目標和追求是迷茫、混沌的。而格桑麥朵是一個精神化的少女，與尼瑪結婚，就是她遵循純潔內(nèi)心的選擇，同時她也是一個積極樂觀主義者，她人生的愿望是不斷地使生活完美。但格桑麥朵許多的人生理想和目標，尼瑪都是無力改變的，這些只能是藏在她心中的夢想。熱情、積極、富有、有頭腦的藏商扎西多吉的出現(xiàn)，實現(xiàn)了格桑麥朵和母親的夢想。他的聰明和真情觸動了格桑麥朵的心，而尼瑪?shù)墓淌刈屗諠u失望。最終，格桑麥朵投入了對她一往情深的扎西多吉的懷抱。經(jīng)歷了人生的愛恨情仇、生離死別，目睹了被解放軍解救了的新康定，尼瑪重新對人生充滿希望，加入解放軍，開始了新的人生。

尼瑪在愛情上的失意，多是由于他不積極主動的性格決定的。從主觀方面來看，首先，他沒有明確高遠的人生追求和目標。文中幾次寫到，在人生的幾個關鍵階段，尼瑪對未來都是迷茫的。從縣中畢業(yè)后，尼瑪去二十四軍當兵，是因為看到軍官走在街上很神氣，而格桑麥朵母女倆也喜歡尼瑪當上軍官。成了二十四軍的一名藏族士兵后，王卓明校長關心地問：“尼瑪，你已經(jīng)是二十四軍的一名藏族士兵，你有什么打算？”說到有什么打算，尼瑪總是一副夢游神態(tài)，不知道怎樣說自己的打算。他只好老實回答：“我沒有什么打算?！彼松繕说拿悦?，一方面受到藏族傳統(tǒng)觀念：安于現(xiàn)狀，對現(xiàn)世功名、物質(zhì)金錢的欲求較少，寄希望于來世，安穩(wěn)知足的性格心理影響。另一方面在于藏族人的天賦，例如，格斗、射擊的能力和語言溝通的便利。小說把康巴士兵尼瑪個人的成長與藏族的民族性格特點結合起來，使這部小說具有豐富的闡釋空間。其次，尼瑪缺乏積極主動探索的精神，遇到問題時消極回避，沒有主動解決，積極爭取?？陀^上，尼瑪知足固守的個性與康定流光溢彩、物欲充斥的氛圍風氣不相宜。我們也很清楚地看到，尼瑪其實也在改變自己，以適應周圍的人和環(huán)境，但世界變化太快，人在時代的洪流中被裹卷而下，把握不住自己的命運。將尼瑪個人的成長放在三、四十年代土司崩潰前的康定這個大背景下，個人的命運遭際、歷史變遷、權力更替和民族的前途緊密相連，具有民族性言說的意義。

而在扎西多吉和格桑麥朵的身上，更突顯了康巴藏族的民族性格。世界著名的歌曲《康定情歌》中有句歌詞：“世間溜溜的女子，任我溜溜的愛呦，世間溜溜的男子，任我溜溜的求?！奔词强蛋湍信閻塾^的寫照。對扎西多吉和格桑麥朵的愛情，作者沒有從傳統(tǒng)的倫理道德觀念去詮釋，而是從人性的角度，書寫其情感發(fā)展的合乎情理性。扎西多吉幫助格桑麥朵實現(xiàn)了一個又一個夢想，讓她的人生多姿多彩，使她有勇氣掙脫舊有的羈絆，完成人生、心靈、精神上的飛翔，在她身上彰顯了康巴女性敢愛敢恨、遵從內(nèi)心、率真、自然的個性，她的人生道路與選擇既是女性獨立意識的張揚也是藏族女性情懷的詩意言說。

二 找尋自我與民族身份的建構

《康定情人》的主人公尼瑪和《康定上空的云》中的“云”，都經(jīng)歷了一個心理日漸成熟，個性、人格日臻完善的過程。其實，每個人的成長都是找尋自我的過程，在人生成長的每個階段，都有一位引導者，他們以不同的方式出現(xiàn)在生命中，給予啟迪。尼瑪和云，其個人成熟完善的過程也象征著民族的成長，他們在異文化或多元文化生存空間中尋找、認定和建構身份，最終回歸和建立精神家園。

在尼瑪?shù)纳磉?，有一群對他的人生有重要影響的人物，是他人生的啟蒙者、引路人，使他自我審視、反省。兒時的伙伴約翰，讓尼瑪認識了陜商王老板和素月等人，了解了經(jīng)商和漢族文化，開闊了他的人生視野。而王校長、馬連長等人，則是他人生道路的啟蒙者和事業(yè)的領路人，他們教會他去樹立和追求人生目標，從私我的世界中突圍出來，投入到更廣大的空間，實現(xiàn)自我價值。在他愛情、人生失意時，解放軍接納了他。在經(jīng)歷人生低谷之后的尼瑪終于如蠶蛹一般破繭重生，重新思考自己走過的路，最終找到自己的人生希望和方向?！艾F(xiàn)在，擺在尼瑪面前的一切都是全新的。是的，他有自己的事情要做了，不能再像過去那樣守著舊的東西不放了。”

在康定這個多民族混雜，多元文化共存的小城，康巴人并不抵制現(xiàn)代文明，相反，這里有著像約翰、達娃這些積極吸收、學習漢族先進文化的人。但外來文化有精華也有糟粕，大多數(shù)的康定人還是能明辨好壞有抵制能力的，例如，益西曲珍等人，說明康巴藏族在藏漢文化的交流中并不是盲目吸收的。

尼瑪是帶有固守滯后一面的康巴藏族的縮影，他的人生經(jīng)歷了藏族傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代文明的沖突、碰撞，在快速轉動的世界里，在他一切都沒有準備好的情況下，遭遇了一連串的變故，他被時代的浪潮裹卷著往前走，他具有藏族人的美好品性：善良重情、勇敢正義，但被別人傷害后也一度迷失了心性，間接導致扎西多吉的死亡，但他最終逃不過自己的靈魂，在多吉活佛面前懺悔，也重新選擇、思考自己的人生道路，丟開舊的不合時宜的東西，開始了自己的新生活。

這些人物對人生、生活和命運的不斷追尋，也是康巴藏族不斷進行民族身份建構的過程，只有經(jīng)歷了困惑迷茫、陣痛碰撞地尋找，才能對自我和民族的身份有更準確的定位，更好地確立自我和民族的目標和方向。

《康定上空的云》中的“我”（云），身上流淌著藏漢兩種血統(tǒng)，在生理和精神上雙重混血。從小父母離異，不在身邊，跟阿婆在康定長大。在缺乏安全感、孤獨的境遇中長大，處于無根的漂泊狀態(tài)?！拔摇睆牟貐^(qū)走到漢區(qū)，從康定縣城走到都市成都、福州，像漂浮在天空中的云一樣，漂泊不定。在愛情、社會、親情中尋找自己的扎根之處——存在和精神的故鄉(xiāng)。但愛情遭遇現(xiàn)實夭折，因不能茍同于商品經(jīng)濟大潮下的欺騙、壓榨而辭職，父親去世，母親的冷遇使他倍覺凄涼。在康定城，他向往都市的現(xiàn)代文明，但在喧囂絢麗的都市，卻又像個匆匆過客無立足之地，他所接受的現(xiàn)代教育和思想的熏陶，使他不能深深融入藏家山鄉(xiāng)，注定他處于不斷尋找——漂泊——孤獨的狀態(tài)?！拔摇贝┰綍r空又回到《康定情歌》中的康定，見證了自己的前世、今生及未來，證悟了因果輪回、善與惡、是與非。于是，對自己今生的困惑尋找不再迷茫，堅定了自己繼續(xù)尋根的路途。“我”在藏漢故鄉(xiāng)的雙重找尋中到達情感的深處，獲得精神上的升華。最后，在多吉活佛的加持下，“我”真的變成康定上空一朵溜溜的云。但不論滄海桑田，“我”的情感和流動的熱血都叫做康定，“我”的生命，“我”的靈魂走得再遠也只在康定的天空下流浪。

云所經(jīng)歷的漂泊、尋找過程，也是進行種族文化身份認同的過程，他們被混雜的民族身份和雙重文化身份所困擾，因此進入了深刻的精神危機之中，其間經(jīng)歷了從對種族文化身份的模糊尋找，到最終獲得精神上的升華與超越。作者也說：“我相信，只有去遼闊空間和漫長時間中尋找厚重感，現(xiàn)實才不會像紅色糖紙一樣脆?。〗?jīng)歷了厚重人生才變得如此輕松！”在藏漢文化激烈碰撞的邊界，文化混血和生理混血的藏族作家同時具備藏、漢兩大民族的特點。使用漢語創(chuàng)作的藏族作家，個體身份的確認同樣是離不開對種族文化身份的認同。

三 民族文化認同與藏族宗教、風俗文化的展示

趙敏以現(xiàn)實主義手法為主，真實細致地呈現(xiàn)康巴大地普通人的生存圖景和生活現(xiàn)狀，以人物的生命軌跡為主線，也展示了歷史上康定鍋莊云集、茶馬要道的獨特面貌。在康定小城，這里的折多河、水井子、郭達山等每一條河流每一座神山都承載著濃濃的鄉(xiāng)情，這是生于斯、長于斯的康巴藏族人的精神家園。這里的節(jié)日和風俗都有或美麗或憂傷的故事。云頂寺活佛做法事時的神舞表演；農(nóng)歷臘月三十晚上，午夜十二點之后到水井子“搶頭水”；四月八轉山會……這些藏族風俗文化的展示，表達了作者對本民族文化的認同和自豪感。

趙敏的精神原鄉(xiāng)深深根植于有著濃厚宗教色彩的藏文化，古往今來，藏民族將太多的精力和情感投入到了宗教，宗教意識已滲透到藏民社會生活的方方面面，藏傳佛教已成為藏民族本土文化的典型代表。小說《康定情人》中，宣揚了佛教生命輪回、積德行善、原罪、懺悔思想。例如，尼瑪從軍升遷，格桑麥朵把成績下意識地歸結為是她阿媽整日念經(jīng)拜佛求來的。遇到現(xiàn)實生活中的困惑或問題，藏族人就會向活佛求幫助解答。又如，尼瑪和格桑麥朵的婚姻大事，益西曲珍就去請教活佛。尼瑪間接導致扎西多吉的死，先在佛面前懺悔，祈求佛的寬恕，以此來達到心靈的凈化。多吉活佛責備尼瑪?shù)淖镞^，提醒他與人為善，慈悲為懷?？焖僮儞Q的世界把很多趕不上時代的人拋棄了，而佛教的生命輪回觀使尼瑪能夠從舊的時光中走出來，重新充滿對生活的向往和追求。

《康定上空的云》中，“我”是在十世多吉活佛的關愛下成長的，在“我”尋根左沖右突依然漂泊的情況下，活佛是“我”人生的答疑解惑者，經(jīng)活佛的指點“我”大徹大悟，達到了精神上的升華。藏族人對藏傳佛教地信仰是真摯虔誠的，文中對佛教教義的肯定也是對本民族文化的認同。

近幾年來，以趙敏等為代表的康巴作家的文學創(chuàng)作，鮮明地呈現(xiàn)了康巴藏區(qū)文學“過渡地帶”的雜糅特點?？蛋吞幱诓貪h文化的“中間狀態(tài)”，受現(xiàn)代性和漢文化的沖擊與影響更明顯。作家接通歷史與現(xiàn)在，通過康巴藏族普通民眾的生活，重新思索在多元文化和現(xiàn)代化的進程中，個體和民族怎樣能既不斷地與全球化進程相適應，又能堅持民族性。

很顯然，趙敏的小說還有待提高的空間。與其他康巴作家的小說相比，趙敏的小說結構簡明，線索明晰，但也顯得過于單薄，在用現(xiàn)實主義的手法對社會生活場景事無巨細地描述時，過度糾纏于故事情節(jié)，使作品少了豐富想象闡釋的空間和哲學思想的高度等問題。筆者希望趙敏會有更多更優(yōu)秀的作品呈現(xiàn)給讀者。

參考文獻：

[1] 趙敏：《康定情人》，四川文藝出版社，2005年版。

[2] 趙敏：《康定上空的云·后記》，四川文藝出版社，2012年版。

[3] 趙敏：《康定上空的云·序》，四川文藝出版社，2012年版。

作者簡介：趙麗，女，1978—，山東單縣人，中山大學中國現(xiàn)當代專業(yè)2011級在讀博士生，講師，研究方向：藏族當代文學，工作單位：西藏民族學院文學院。