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痛苦和無聊的人生

2013-04-29 04:28宋軍
名作欣賞·評論版 2013年2期
關(guān)鍵詞:罪孽魔鬼痛苦

宋軍

摘 要:波德萊爾的《告讀者》地位極其重要,它為解讀詩集《惡之花》提供了重要思路。它點(diǎn)明了西方人失去信仰后精神的墮落和痛苦無聊的人生,也指出了詩人的職責(zé)不再是民眾的代言人,而是真實(shí)地描繪人的精神世界。

關(guān)鍵詞:痛悔 罪孽 魔鬼 痛苦 無聊 虛偽

告讀者

波德萊爾

讀者們啊,謬誤,罪孽、吝嗇、愚昧, 占據(jù)人的精神,折磨人的肉體,

就好你乞丐喂養(yǎng)著他們的虱子,我們喂養(yǎng)著我們可愛的痛悔。

我們的罪頑固,我們的悔怯懦;我們?yōu)樘拱滓缶薮蟮某陝冢?/p>

我們高興地走上泥濘的大道,以為不值錢的淚能洗掉污濁。

在惡的枕上,三倍位偉大的撒旦,久久撫慰我們受蠱惑的精神,

我們的意志是塊純凈的黃金,卻被這位大化學(xué)家化為輕煙。

是惡魔牽著使我們活動(dòng)的線!腐敗惡臭,我們覺得魅力十足;

每天我們都向地獄邁進(jìn)一步,穿過惡濁的黑夜卻并無反感。

像一個(gè)貧窮的蕩子,親吻吮吸 一個(gè)老妓備受摧殘的乳房,

我們把路上偷來的快樂隱藏,緊緊抓住,像在擠一枚老橙子。

像萬千蠕蟲密匝匝擠到一處,一群魔鬼在我們腦海里狂飲,

我們張口吮吸,胸膛里的死神,就像看不見的河,呻吟著奔出。

如果說奸淫、毒藥、匕首和火焰,尚未把他們可笑滑稽的圖樣

繡在我們的可悲的命運(yùn)之上,唉!那是我們的靈魂不夠大膽。

我們罪孽的動(dòng)物園污穢不堪,有豺、豹子、母狗、猴子、蝎子、禿鷲,

還有毒蛇,這些怪物東奔西走,咆哮,爬行,發(fā)出了低沉的叫喊,

有一個(gè)更丑陋、更兇惡、更卑鄙!它不張牙舞爪,也不大喊大叫

卻把大地化作荒蕪不毛,還打哈欠將世界一口吞噬。

它叫“無聊”!——眼中帶著無意的淚,它吸著水煙筒,夢想著斷頭臺。

讀者,你認(rèn)識這愛挑剔的妖怪,——虛偽的讀者,——我的兄弟和我的同類!

《告讀者》這首詩在各版《惡之花》中都被置于卷首,說明了該詩的重要性。這首詩第一段的第一二句中,波德萊爾真誠地告訴讀者,謬誤、罪孽、吝嗇和愚昧的惡行占領(lǐng)了人類的精神世界。詩人如同一個(gè)置身世外的智者,客觀、真實(shí)地告訴讀者人類精神世界墮落的事實(shí)與真相。接著詩人使用一個(gè)明喻:將乞丐和“我們”(即詩人、讀者)聯(lián)系到了一起,將“虱子”與“痛悔”做了對應(yīng)。乞丐對于自己身上的“虱子”采取了麻木不仁、不管不問的態(tài)度,導(dǎo)致了“虱子”的泛濫。而讀者包括詩人也像沒有尊嚴(yán)的乞丐一樣,對自己的“痛悔”抱著漠視的態(tài)度,而且覺得“痛悔”可愛,以至于罪惡由于沒有“悔恨”的阻止和壓抑而更加巨大,而“痛悔”也跟著越來越多。當(dāng)詩人將乞丐的形象與“我們”聯(lián)系在一起時(shí),“我們”本來以為自己高貴的形象被徹底顛覆:“我們”和乞丐一樣沒有精神追求,沒有理想,毫無尊嚴(yán),麻木不仁,得過且過。

詩歌第二段的第一句繼續(xù)前一段關(guān)于“痛悔”的思想,說我們的“罪”是頑固的,它是人的本性。但我們的“悔恨”卻是怯懦的,不敢承認(rèn)自己的罪孽,更沒有勇氣阻止“罪惡”的產(chǎn)生。第二句說我們?nèi)绻姓J(rèn)自己的惡行,就要要求支付報(bào)酬,是說人為了金錢可以公開自己的隱私。這一段的后兩句是說我們走在錯(cuò)誤的道路上卻渾然不知道,而且還高興萬分,認(rèn)為通過哭泣就可以博得同情,洗刷掉罪惡?!拔覀兏吲d地走在泥濘的大道上”的意象,點(diǎn)明了我們執(zhí)迷不悟的精神狀態(tài)。

詩歌第三段解釋罪惡頑固的原因是“三倍偉大的撒旦”,也就是古希臘神話中宙斯的使者赫爾墨斯的誘惑。赫爾墨斯從小就愛撒謊,他在西方文化中是靈巧與狡詐的形象。他是偷竊和謊言的神;他是雄辯家和商人的神;也是旅行者、牧羊人和保佑健康的神。撒旦是和上帝對抗的基督教文化中的邪惡之神,而赫爾墨斯是比邪惡的撒旦還要強(qiáng)大三倍的魔鬼,他蠱惑我們犯罪。我們堅(jiān)強(qiáng)的意志被他像一位化學(xué)家一樣化為輕煙,使得我們的靈魂無法超越自身的弱點(diǎn)與罪惡。

詩歌第四段說明我們受制于魔鬼,沒有力量抵抗魔鬼的誘惑,雖然向地獄墮落,卻覺得魅力十足。基督教文化中的上帝用“博愛”的思想帶領(lǐng)人們和罪惡斗爭,促使靈魂的超越,而波德萊爾時(shí)代由于靈魂沒有了上帝的支撐,就由魔鬼來支配,從而走向毀滅而渾然不知。這和第二段后兩句的思想相互對應(yīng)。第三四段用赫爾墨斯和魔鬼摧毀我們的意志,引誘我們走向地獄的意象,來說明“我們”的罪惡受制于魔鬼而無法抵御。

詩歌第五段通過比喻的方式來象征人的墮落。貧窮、沒有品位而又好色的蕩子因?yàn)闆]有錢,在路上勾搭一位沒有姿色的老年妓女,饑不擇食地發(fā)泄自己的情欲,并隱藏自己無恥的快樂,像擠一枚老橙子一樣將這不讓外人知道的快樂緊緊抓住。這個(gè)無恥蕩子的形象和“我們”聯(lián)系到了一起,像蕩子一樣沒有道德的、無恥的“我們”為了自己的私欲可以不擇手段地去達(dá)到目的,而不去考慮美德、正義的價(jià)值。

詩歌第六段的第一二句使用一個(gè)明喻來描繪一個(gè)陰森恐怖的畫面:數(shù)不勝數(shù)的魔鬼像蠕蟲一樣侵入“我們”的腦海,“我們”的精神已經(jīng)病入膏肓。第三四句說“我們”和死神交往,卻意識不到死神的存在。第七段說“我們”由于失去了信仰和道德,奸淫、謀殺、殘暴隨時(shí)就有可能控制“我們”,因?yàn)椤拔覀儭钡哪懽硬粔虼蠖鴷簳r(shí)沒有和“我們”的命運(yùn)聯(lián)系在一起。第八段用污穢的動(dòng)物園里殘暴的動(dòng)物來描繪“我們”的罪孽和邪惡隨時(shí)都會從身體里迸發(fā)出來。第六七八段通過“魔鬼像蠕蟲”,“奸淫、毒藥、匕首和火焰”以及“罪孽動(dòng)物園的殘暴動(dòng)物”的意象,來描繪“我們”墮落的精神狀態(tài):充滿罪惡、隨時(shí)中邪、隨時(shí)犯罪。

詩歌第九段和第十段說一個(gè)更加丑陋、兇惡、卑鄙的妖怪主宰了世界,主宰了人類,它叫“無聊”。它抽著水煙袋,麻痹著自己的神經(jīng),夢想著斷頭臺,希望早日離開塵世,受人關(guān)注地死去。叔本華有一句名言:“人生就是痛苦和無聊之間的鐘擺?!比嗽谟麧M足之前是痛苦的,而在滿足之后則是無聊的?!盁o聊”這個(gè)深刻的意象表明了人們由于沒有了信仰,被資本主義的自私與貪婪以及金錢所左右,極端個(gè)人主義泛濫,享樂主義橫行,人們失去了愛心,社會變得“荒蕪不毛”,人患上了“世紀(jì)病”,對任何事物都不感興趣,什么事情都覺得毫無意義,一切都是無聊的,荒謬的,人變成了“多余的人”?!盁o聊”這個(gè)妖怪的意象點(diǎn)明了十九世紀(jì)中葉歐洲人物質(zhì)豐富、精神空虛的“世紀(jì)病”。

詩歌第十段的最后一句闡述了讀者與詩人的關(guān)系。詩人和讀者一樣患上了“無聊”的世紀(jì)病。讀者是虛偽的,詩人卻是真誠的,因?yàn)樵娙顺姓J(rèn)讀者不愿意承認(rèn)的精神墮落。在波德萊爾之前的大多數(shù)浪漫主義詩歌和傳統(tǒng)詩歌中,大多認(rèn)為詩人是站在道德的立場上去對人類進(jìn)行終極的關(guān)懷,他們是民眾的代言人,是不被承認(rèn)的“立法者”,他們崇高的歷史使命是喚醒民眾,他們的詩歌是社會前進(jìn)的方向和民眾的指路明燈。而波德萊爾則認(rèn)為詩歌是純粹的、無所謂的美,它有自身發(fā)展的道路和方向。他認(rèn)為詩歌過于追求道德的力量就會削弱詩歌的力量,詩人的使命是在形式上關(guān)注詩歌的內(nèi)在邏輯和規(guī)律,在內(nèi)容上關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界中所隱藏的另一真實(shí)世界,而不是一個(gè)道德家,通過說教來提高人的思想境界。

最后,我們來結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來綜述這首詩歌的意義?!稅褐ā烦霭嬗?857年,在十九世紀(jì)中葉的法國,資本主義制度已經(jīng)完備,隨著科學(xué)的發(fā)展,對上帝的信仰逐漸衰亡,工業(yè)文明、商業(yè)文明的力量越來越強(qiáng)大,資本主義的貪婪和弱肉強(qiáng)食以及自私自利和個(gè)人主義的泛濫,使得歐洲人的精神從向上升華,變成了逐漸墮落?!陡孀x者》要告訴大家:詩人與讀者在失去信仰以后的失落感,失去人生意義后的墮落感;也點(diǎn)明了《惡之花》這部詩集的主題將駐足于人類精神的痛苦與無聊;沒有了信仰的人是無法抵御魔鬼的誘惑和吸引,人性惡像幽靈一樣在世界上到處游蕩,侵蝕著人的心靈,人在不由自主地變得厭倦、頹廢、虛偽、卑劣、惡毒、兇殘,一步步走向地獄。而詩人只負(fù)責(zé)描繪當(dāng)時(shí)人類真實(shí)的精神狀態(tài),并不是引領(lǐng)民眾去升華自己的靈魂。正如法國詩人保爾·魏爾倫所評價(jià)的那樣:“我認(rèn)為,夏爾·波德萊爾的深刻的獨(dú)創(chuàng)性在于強(qiáng)有力地從本質(zhì)上表現(xiàn)了現(xiàn)代人……我還認(rèn)為,將來寫我們這個(gè)時(shí)代的歷史學(xué)家們,為了不致片面,應(yīng)該仔細(xì)地、虔誠地閱讀這本書,它是這個(gè)世紀(jì)的整整一個(gè)方面的精粹和極度的濃縮。”①

① Paul Verlaine:《Oeuvres Posthumes 2》, Albert Messein,1927.

參考文獻(xiàn):

[1] ANDRE LAGARDE. Dix-neuvième-siècle LES GRANDS AUTEURS FRAN?AIS DU PROGRAMME[M]. Paris:Bordas,1969.

[2] 郭宏安.《惡之花》:按本來的面目描繪罪惡[M].法國研究,1989(1).

[3] 郭宏安譯.波德萊爾美學(xué)論文選[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2002.

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