劉秀娟

摘 要：蘇軾一生服膺儒釋道三家，儒家兼濟天下的社會責任感和佛老追求個性自由的思想有機地融合在一起。蘇軾在文、詩、詞方面都達到了登峰造極的地步，尤其是詞代表了宋代文學的最高成就。世人往往注意到蘇軾詩和文中體現(xiàn)的佛禪思想，卻忽視了佛禪思想對蘇軾詞的影響?，F(xiàn)從蘇軾詞“夢”的意象上來看佛禪“空”、“無?！庇^念的影響。

關鍵詞：夢 佛禪 空 無常

王灼《碧雞漫志》評蘇軾詞曰：“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振?！雹佟耙幌淳_羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外。”②蘇軾的詞豪放與婉約并存，以詩為詞，拓展了詞的表現(xiàn)功能。大部分詞作抒發(fā)壯志豪情和兒女情長，但也有很多詞作滲透著濃厚的佛禪義理。本文試從蘇詞“夢”的意象上略做分析。

一、蘇軾詞“夢”意象滲透的佛禪“空”和“無常”觀念

據(jù)《佛學大辭典》解釋“夢”：“夢中所現(xiàn)無實事，以譬世間之諸法無實性。維摩經方便品曰：‘是身如夢。為虛妄見。演密鈔四曰：‘言夢者寐中神游也。凡人寢寐神識不定。”③

據(jù)統(tǒng)計，《全宋詞·蘇軾詞》中所用的“夢”字共有86 個。這些“夢”的意象體現(xiàn)了蘇軾豐富復雜的情感內涵，有離別傷感的夢，如《菩薩蠻·述古席上》：“相思撥斷琵琶索。枕淚夢魂中?！雹苡袑τH情的緬懷悼念的夢，如《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》：“昨夜幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗。”這首詞由現(xiàn)實轉到夢境，從夜半醒來對亡靈的懷念到夫妻二人重逢的場面再到夢醒時分的感慨萬千，夢境和現(xiàn)實交相描寫，亦真亦幻，似夢非夢，恍若隔世，寫得真摯樸素，令人忍不住潸然淚下。⑤

然而，大部分的“夢”的意象卻體現(xiàn)了佛教禪宗思想，深深地打上了佛禪的烙印。蘇軾利用佛教的觀念，對人生進行了理智的思索。在深刻的反省中求得心理上的平定。如《行香子·過七里灘》：“算當年，虛老嚴陵。君臣一夢，今古虛名。但遠山長，云山亂，曉山青?！碧K軾通過對嚴陵隱退不仕、淡泊名利的贊揚，表達了對功名利祿的厭倦，對權勢的追逐就像南柯一夢。這和《維摩經·方便品》對夢的闡釋不謀而合：“是身如夢，為虛妄見?！雹奕纭稖p字木蘭花》：“雙龍對起。白甲蒼髯煙里。疏影微香。下有幽人晝夢長。”⑦“幽人”指詩僧清順。蘇軾與詩僧來往密切，這對他參禪學佛起了很大的促進作用。又《減字木蘭花》：“惟熊佳夢。釋氏老君曾抱送。壯氣橫秋。未滿三朝已食牛。”⑧“釋氏”即佛教始祖釋迦牟尼。把孩子出生三天就氣壯如牛歸結為是佛祖的恩賜，蘇軾借此表達了他對佛教的崇拜與敬仰。《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》：“孤館燈青，野店雞號，旅枕夢殘?！雹嵯麡O避世的思想油然而生，然而儒家積極入世的思想始終占主導地位：“致君堯舜，此事何難。”⑩在面對困難和打擊時，更善于從儒學的“無入而不自得”的通達觀念、道家的消極避世思想、禪宗的“看穿憂患”的靜觀態(tài)度中汲取精神力量，從而使自己履險如夷，在憂患中泰然自處。如《浣溪沙·有感》：“夢魂東去覓桑榆?！眥11}“桑榆”比喻清閑而又可得溫飽的職位。如“華胥夢斷愁何處？聽得鶯啼紅樹?！眥12}這里的“夢”是對理想國度向往的夢境，現(xiàn)實無論多么艱難，但是希望依然還在。再看蘇軾的《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》：“萬事到頭都是夢，休休?！眥13}一切就像夢空空如也，蘇軾的這種思想滲透了強烈的禪宗色彩。正如《金剛經》云：“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀?！眥14}客觀現(xiàn)象都是暫時的，本體是空的，就像夢境、幻覺、泡沫、水影、露珠、閃電等，轉瞬即逝，沒有根本的實體存在?！队烙鰳贰ば熘輭粲X，北登燕子樓作》：“古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨?！眥15}人生之夢未醒，是因為歡怨之情未斷?！熬菩褖艋爻顜自S?！眥16}“夢到故園多少路，酒醒南望隔天涯?！眥17}范文瀾在《禪宗——適合中國士大夫口味的佛教》這篇文章中提到：“南宗宗旨，不外凈心自四字。凈心即心絕妄念，不染塵勞，自悟即一切皆空，無有煩惱，能凈能悟，頓時成佛?！眥18}如《滿庭芳》：“居士先生老矣，真夢里、相對殘釭?！眥19}“一切事物都不過是自己‘心的映像，一切運動都是自己‘心的運動，從而得到了徹底的安心?！眥20}如《十拍子·暮秋》：“身外倘來都似夢，醉里無何即是鄉(xiāng)。東坡日月長。”{21}《壇經》：“佛是自性作，莫向身外求，自性迷，佛即是眾生，自性悟，眾生即是佛?！眥22}可見，禪宗特別強調自心的本質清凈，覺悟的過程就是自性的發(fā)現(xiàn)與復歸的過程。

佛教哲學的核心性范疇就是“空”?！胺鸾檀蟪丝兆趯W派從緣起論出發(fā)，闡揚一切事物都無自主性，萬法皆空，認為現(xiàn)象、本體、工夫、境界都是空無自性的。這種思想體現(xiàn)出佛教的脫俗出世、追求精神超越的基本立場，成為佛教的主導思想之一。”{23}關于“空”的真諦，佛教“三法印”說和“四諦”說做過精辟的論述?！吧娡ㄟ^思維四圣諦的前兩諦——關于苦以及苦的根源，就會發(fā)現(xiàn)自己的存在是無常和無本性的。”{24}《醉落魄·述情》：“覺來幽夢無人說。此生飄蕩何時歇?！眥25}此時蘇軾已經厭倦了對功名利祿的追逐，厭倦了仕途沉浮。佛教四諦即“苦”、“集”、“滅”、“道”?！翱嘀B”揭示人生的痛苦真諦，“集諦”分析造成人生之苦的原因，“滅諦”揭示人生之苦滅寂、解脫的理想和目標，“道諦”論述擺脫痛苦、獲得解脫的正確途徑。佛教認為人生無常，一切皆苦，于是向“寂滅”中尋求解脫之道。佛教三法印即“諸行無常”、“諸法無我”、“涅槃寂靜”。“行”指流動運動的事物和現(xiàn)象。“諸行無?！奔词篱g一切事物都是變化生滅、因緣聚散的，沒有一成不變的本體?！胺ā奔捶鸾逃脕碇阜Q物象的術語?！爸T法無我”即世間萬物都是沒有自我本體的，是因為“諸行無?！薄！澳鶚劶澎o”即人生苦難的滅寂，是修行目標和理想。

佛教教義之一是萬法皆空緣物空?！叭f法皆空是佛教的一個重要命題。它認為，世界是虛幻的?！眥26}佛教教義之二是無常只因物無常?！盁o常，即不斷生滅變化，不能永恒存在。”{27}佛教認為，一切事物從因緣相待而產生，沒有固定不變的自性，虛幻不實，謂之“空”?！耙粔艚M五年?！眥28}蘇軾貶于黃州五年，往事如夢，不堪回首?！皟A蓋相逢勝白頭。故山空復夢松楸。此心安處是菟裘。”{29}“菟裘”即告老隱退的居處。故山無望，只能在夢里相見，以圖心靈的慰藉?！毒S摩詰經》云：“是身如浮云須臾變滅?！眥30}再看《念奴嬌·赤壁懷古》：“人生如夢，一尊還酹江月。”{31}“如夢”是大乘十喻之一，是典型的佛家人生觀的表現(xiàn)。蘇軾感到人生是虛幻的，實事也是虛幻的，“聚散交游如夢寐，升沉閑事莫思量?！眥32}“未轉頭時皆夢?！眥33}“腰跨金魚旌旆擁。將何用。只堪妝點浮生夢?！眥34}這顯然是受到大乘空觀的影響。“千古風流人物”{35}不過是歷史的過客，“跨金魚”、“旌旆擁”不過是“蝸角虛名，蠅頭微利”{36}，也“只堪妝點浮生夢”而已?！百I田吾已決，乳水況宜酒?！眥37}《游武昌寒溪西山寺》他欲置田筑廬，終老西山。經歷了宦海風波，初出囹圄，深諳富貴無常，人生如夢?！岸U心已斷人間愛。”{38}“禪心”即佛禪寂定之心?！叭碎g愛”即人的七情六欲。此時蘇軾在參禪悟禪上已經達到了一定的境界?！耙龟@對酒處，依舊夢魂中?！眥39}蘇軾經過五年的貶謫生活后與友人歡會，共憶往事，激動不已，如在夢里。“浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身?！眥40}多少人為了空虛的、漂浮不定的名利奔波傷神，而人生如白駒過隙般短暫，如石中火轉瞬即逝，如夢境一樣虛幻不實，還不如功成身退，隱居山林。蘇軾初貶黃州，再貶惠州，三貶澹州，三次貶謫使他更深刻地體驗到人生如夢、世事無常。

蘇軾一些詞作的基調是消極的，但也包含著對于人生理智的反省。如《西江月》：“世事一場大夢，人生幾度秋涼?！眥41}生命的遷變是如此迅疾而無情，令人難免生發(fā)出幾許哀傷。但是，放開眼界，從宇宙范圍來作性空慧觀，所謂去、來、今三生的遷變，亦不過是一彈指頃的事，是一瞬間的事。因此，生命的存與亡，萬物的成與毀，種種遷變無時不發(fā)生，處處都存在，早已司空見慣，是不足為怪的了。再如“家何在？因君問我，歸夢繞松杉?！眥42}“夢斷魂消，一枕相思淚。”{43}“夜闌相對夢魂間。”{44}“夢里栩然蝴蝶、一身輕?！眥45}“笑勞生一夢，羈旅三年，又還重九?！眥46}正如《金剛經》所云：“佛告訴菩提，凡所有相，皆是虛妄?！眥47}佛陀因為感悟人生無常，于是放棄榮華，出家修行，修行歸來也以苦、空、無常的人生真相來普度眾生，所以原始佛教的成立可以說是源于佛陀對諸行無常的感悟。蘇軾詞作中儒家積極入世的思想漸漸衰退，這并不意味著他是個消極避世的人。他從佛禪思想里汲取了豐富的養(yǎng)料，看透了人生的是是非非，以樂觀曠達的態(tài)度對待一切。

二、蘇軾詞“夢”意象的佛禪思想之探源

（一）蘇軾信奉佛禪的社會原因

北宋三教合一的思潮使士大夫的思想迥異于前代文人。宋王朝三百年間內憂外患不斷，階級矛盾和民族矛盾都非常尖銳。在這種政治條件和社會環(huán)境里，官僚士大夫們的理想抱負屢屢受挫，黨同伐異，人人自危不保。而佛教的“四大皆空”、“諸行無?！钡慕塘x正好填補了他們精神上的空虛。佛教世界觀的緣起論認為，大千世界的一切現(xiàn)象都是因緣和合而成，緣來則成，緣盡即散，其本質是虛幻不實的。禪宗開發(fā)人性，追求自然，又不拘形式，不落俗套，對士大夫人性的養(yǎng)成產生了深刻的影響。蘇軾對人生之虛幻與無常的深刻體驗，使得其詞往往否定現(xiàn)實價值觀念的束縛，表現(xiàn)出對人生深層次的思索，而禪宗“空”、“無常”、“明心見性”的觀念使他得到一種精神自由的滿足感，從而達到心理上的平衡。

（二）蘇軾親近佛教的家庭淵源和仕途環(huán)境

家庭濃郁的佛教氛圍對蘇軾的學佛習禪具有直接的熏陶作用。蘇軾之父曾著《彭州圓覺院記》，蘇軾的繼室王氏也十分信佛，臨終命其子畫阿彌陀佛像。蘇軾之弟蘇轍是北宋有名的參禪居士，終日默坐幾十年。蘇軾與眾多僧侶交往深厚，如佛印了元、元凈法師、懷璉、惠勤、慧思、清順、可久、垂云等，他在大量作品中流露出對佛禪的信仰。如《磨衲贊》：“匣而藏之，見衲而不見師。衣而不匣，見師而不見衲。惟師與衲，非一非兩，瞄而視之，蟣虱龍象?！眥48}贊揚了了元大師的佛法深厚、功德無量。諸如《僧伽贊》《阿彌陀佛贊》《觀音贊》都是表達了他對禪宗的崇敬。蘇軾為杭州通判時，錢塘圓照方盛開凈土門，因命工畫阿彌陀佛像，為父母薦福。

“對蘇軾佛教信仰造成重大影響的，是元豐三年（1080）被貶黃州（今湖北黃岡）事件。”{49}蘇軾正式宣稱“歸誠佛僧”，是在他謫居黃州的后期。“烏臺詩案”，蘇軾深感宦海沉浮，世事無常，為了排遣心中的憂郁，他經常到佛寺焚香默坐，以求得到安慰和寄托。蘇軾一生經歷坎坷，他的政治抱負一次次化為泡影，才華不得施展。他在朝廷新舊兩黨的斗爭中，動輒得咎，多次遭貶。這種不幸的遭遇使他與佛教結下了不解之緣。蘇軾以儒家的入世精神和理性態(tài)度看待佛教，又以佛家的無畏精神和超越理念面對人生，這就造就了他超然自適、樂觀曠達的人生態(tài)度。

三、結語

縱觀蘇軾的“夢”意象的詞作，可以看出佛教禪宗思想產生的巨大影響。蘇軾長期參禪、冥想，閱讀大量的佛教作品，禪宗思想已經潛移默化地滲透在蘇軾的創(chuàng)作中。而在蘇軾的詞“夢”的意象里，則典型地體現(xiàn)了佛教“空”“無?！钡挠^念。蘇軾以他的創(chuàng)作藝術天賦和對佛學的深刻領悟，在文學與宗教的結合方面做了有益的探索和成功的嘗試，他能夠把受佛學啟發(fā)而獲得的深沉感悟和體驗轉換成文學話語，在詩、詞、文中自然而然地表達出來，如水中著鹽般不露痕跡。蘇軾雖然受佛禪影響很深，但他始終以儒家勤政為民為主導思想，在政治上多次遭到打擊迫害，仕途坎坷，但他總能處變不驚，心無掛礙，隨緣自適，灑脫曠達，在文學上取得了巨大的成就。

① 唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第85頁。

② （清）劉熙載：《藝概》，上海古籍出版社1978年版，第119頁。

③ 丁寶福編：《佛學大辭典》，文物出版社1984年版，第1232頁。

④⑤⑦⑧⑨⑩{11}{12}{13}{15}{16}{17}{19}{21}{25}{28}{29}{31}{32}{33}{34}{35}{36}{38}{39}{40}{41}{42}{43}{44}{45}{46} 鄒同慶，王宗堂：《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版，第76頁，第141頁，第62頁，第104頁，第134頁，第134頁，第195頁，第876頁，第331頁，第247頁，第871頁，第914頁，第471頁，第476頁，第58頁，第539頁，第478頁，第399頁，第129頁，第533頁，第411頁，第358頁，第458頁，第663頁，第689頁，第725頁，第798頁，第563頁，第574頁，第215頁，第368頁，第53頁。

⑥{30} 僧肇等注：《維摩詰所說經》，上海古籍出版社1990年版，第32頁，第539頁。

{14}{47} （明）朱棣：《金剛經集注》，上海古籍出版社1984年版，第140頁，第24頁。

{18} 范文瀾：《禪宗——適合中國士大夫口味的佛教》，見李淼編著：《中國禪宗大全》，長春出版社1991年版，第817頁。

{20} [日]佐藤幸治：《禪與人生》，趙德宇譯，南開大學出版社1992年版，第84頁。

{22} 楊曾文：《敦煌新本六祖壇經》，上海古籍出版社1993年版，第41頁。

{23} 方立天：《中國佛教哲學要義》，中國人民大學出版社2002年版，第578頁。

{24} [美]米爾恰·伊利亞德：《宗教思想史》，晏可佳、吳曉群、姚蓓琴譯，上海社會科學院出版社2004年版，第524頁。

{26}{27} 方廣锠主編：《中國佛教文化大觀》，北京大學出版社2001年版，第514頁，第515頁。

{37} （清）王文誥輯注，孔凡禮點校：《蘇軾詩集》，中華書局1982年版，第1050頁。

{48} 孔凡禮點校：《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第635頁。

{49} 潘桂明：《中國居士佛教史》，中國社會科學出版社2000年版，第518頁。