落墨

神話世界

神話世界里神奇的氛圍、超凡的神性力量，讓人望塵莫及，那里寄托著人類美好的愿望，一代代口耳相傳，如此親切又如此遙遠(yuǎn)，如此熟悉又如此陌生。萬物懼怕時(shí)間，而時(shí)間懼怕神話——時(shí)間讓斑斕多姿的現(xiàn)實(shí)世界褪去了色彩，卻讓神話世界更加絢爛和神秘。

其實(shí)，我們又何嘗真正遠(yuǎn)離過那段歷史？一切的思考，一切的改變，在今日的時(shí)代，不是依舊在上演嗎？只不過，換了行頭，場景，以及背景樂罷了。

神話是有關(guān)神祇、始祖、文化英雄或神圣動物及其活動的敘事，它解釋宇宙、人類（包括神祇與特定族群）和文化的最初起源，以及現(xiàn)時(shí)世間秩序的最初奠定。

創(chuàng)世神話

宇宙起源神話

宇宙從何而來？有的觀點(diǎn)認(rèn)為是神以某種方式創(chuàng)造了宇宙。在中國一些民族的神話中，創(chuàng)世者有時(shí)不止一位，他們分工合作，一同創(chuàng)造宇宙?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》記載，顓頊之子、黃帝之孫、童姓之始祖的老童，“生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地”。最初天地未形，明暗不分，統(tǒng)治這幽寞世界的為渾沌。后來有二神出生，經(jīng)天營地，別為明暗，而渾沌死。這二神叫做重、黎，是天帝的兒子。他們分離了天地，又在地的八個(gè)角布置了八座山，撐持著天，天遂不下墜，不再和地連在一起。

還有的觀點(diǎn)認(rèn)為沒有神的介入，宇宙是從人或動物的軀體、最原始的物質(zhì)中自然而然地發(fā)展起來。比如盤古開天辟地神話，據(jù)《太平御覽》引《三五歷紀(jì)》云：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長?！痹偃绨⒉逯辛鱾鞯哪菢樱瑳]有天，沒有地，只有“混沌”，混沌中無明無暗，無上無下，無依無托，無邊無際，虛無縹緲，后來從混沌中閃出一道白光。有了光就有了黑暗，有了陰陽。

宇宙起源神話另一個(gè)重要主題便是“宇宙的災(zāi)難和毀滅”，講人類社會遭遇諸如洪水、地震、大旱等災(zāi)難之后的重建，以及人類經(jīng)歷災(zāi)難之后的重生。比較典型的有女媧補(bǔ)天、鯀禹治水、后羿射日等。

女媧補(bǔ)天所描述的宇宙性災(zāi)難殃及的范圍很大，《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載：遠(yuǎn)古時(shí)候，天地間發(fā)生了一場大災(zāi)難，支撐著天空的四根柱子倒了，大地裂開來了；天不兼覆，地不周載，大火蔓延，洪水泛濫，猛獸趁機(jī)吞食人的生命。在這種情況下，女媧煉五色石以補(bǔ)天闕，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水，做完這些后，“地平天成，不改舊物”，一切又恢復(fù)如初。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載，上古時(shí)候洪水滔天，天帝派鯀去治水，然而沒有成功。鯀聽說天帝有一種寶物息壤——能自行生長不息的土壤——能止水患。就在沒有得到天帝命令的情況下，偷了息壤去填塞洪水，結(jié)果依然沒成功，于是天帝命火神祝融殺了鯀。從鯀的腹中生出了禹，天帝就命令禹去治水，禹“盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后”。他不是采取堵塞的辦法，而是疏導(dǎo)，在平原上和山岳間開辟水道，將水引流，最終平息了洪水。

后羿射日的神話，在《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》和王逸《楚辭·天問》都有記載：堯的時(shí)候，天下十日并出，草木焦枯，民無所食。于是堯命羿仰射十日，結(jié)果射中了九日，日中的九只金鳥都死了，它們的羽毛紛紛墜落下來，世間只留下一個(gè)太陽。射日后形成的宇宙新秩序更加多樣，其中包括一些動植物特征的形成。例如，重慶巴縣流傳的一則異文說，剩下的那只太陽因?yàn)楹ε?，躲著不再出來，人們在黑暗中無法生存，就請喜鵲、烏鴉、貓頭鷹等動物去請?zhí)柍鰜?，但是它們的聲音都太小太難聽，缺乏誠意，最后就請公雞去。公雞喊：“哥哥哦——，哥哥哦——”，太陽見它叫得真心誠意，就慢慢出來了。

宇宙災(zāi)難與毀滅神話，或許是先民面對各種自然災(zāi)害，無法像我們今天的人一樣從科學(xué)的角度認(rèn)識，只能以想象的方式“追本溯源”，將災(zāi)害的緣由描述得神乎其神，隱含了先民對神秘力量的畏懼心理。神話的終極目的不是揭示宇宙奧秘，而是幫助先民戰(zhàn)勝和克服困難，獲得精神的庇佑。

人類起源神話

人對某一事物的認(rèn)識，總是隨著生存境況的改變而改變，直至這件事被徹底認(rèn)識為止。相信每個(gè)人都曾有過這樣的困惑：“我從何而來？我是誰？”或許在你腳踩的那片土地上，幾千年前也有一個(gè)原始人與你思索著同樣的問題。想要看看人類如何接近真實(shí)的答案嗎？不妨在原始人思維的海邊散一場步，或許就會知道答案。

據(jù)《太平御覽》卷七引《風(fēng)俗通義》之說，早先還沒有人類，女媧就用黃土造人，造到最后，由于力量不濟(jì)，于是就用繩子在泥潭里一蘸，當(dāng)空甩出許多泥點(diǎn)子，這些泥點(diǎn)子就都變成了人。女媧先前造人，慢工出細(xì)活，所以做得比較精致，因此世上才有了賢才與庸人之分。

如果與先民的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)一切事物的模型都可以用泥土塑形，自然而然地認(rèn)為人也是由泥土造出來的，女媧造人的想象便不再是偶然。由此我們就能大致了解神話的本質(zhì)，即神話是原始先民物質(zhì)生產(chǎn)活動之外的一種精神生產(chǎn)，現(xiàn)實(shí)生活是神話的原型。

清代馬骕《繹使》卷一引《五運(yùn)歷年記》，描述了盤古的結(jié)局：“首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿?！薄袄璁m”即“黎民”。

文化起源神話

初民認(rèn)為，能創(chuàng)造如此光輝燦爛、彪炳千秋的文化的，一定是非凡之人。所以一切生活技術(shù)和制度風(fēng)俗，當(dāng)是由神或半神的“文化英雄”創(chuàng)造與發(fā)明的。這些文化之神，除了先天身份，還要有一項(xiàng)特殊的生存技能。文化之神既是發(fā)明創(chuàng)造者，也是虔誠的文化傳播者。

火神燧人氏：火的發(fā)明是人類的一大進(jìn)步，它將人類帶出了茹毛飲血的荒蠻時(shí)代，讓白天更光明更溫暖，讓夜晚不再寒冷不再漆黑一片?！短接[》卷八引《壬子年拾遺記》記錄了鉆木取火：“燧明國有大樹名燧，屈盤萬頃。后世有圣人游日月之外，至于其國，息此樹下。有鳥啄樹，粲然火出。圣人感焉，因用小枝鉆火，號燧人氏。”燧人氏就是上古時(shí)期的神祇，他從啄木鳥（姑且如此稱呼吧）那里得到“神喻”，明白了摩擦可以生火，這一靈感的星星之火，仿佛啟明星般點(diǎn)亮了史前的漫漫長夜。

農(nóng)業(yè)之神后稷：周的始祖后稷是帝嚳元妃姜嫄有感于巨人的腳印而懷孕后所生，后稷幼時(shí)就喜歡耕稼之事，擅長耕種，后來被封在邰地，傳授稼穡百谷的知識，幫助老百姓發(fā)展農(nóng)業(yè)，被尊為農(nóng)神。位于陜西武功老城東門外漆水之濱的教稼臺，是后稷當(dāng)年的教稼之地。

還有一些領(lǐng)域的文明，也被認(rèn)為都是由神或半神創(chuàng)造。比如工藝之神巧倕、樂舞之神夔和后啟，都是半神。

其實(shí)，這些文化都是人類向自然界學(xué)習(xí)的結(jié)果，屬于人類集體創(chuàng)造的成果，即便真有所謂的文化英雄，也只是在自然界或人類社會的啟示下才有了成果，如果離開了自然界和人類社會，他們就無法憑空創(chuàng)造出如此輝煌的文明成果。

神的譜系與始祖神話

盤古開天辟地五十五萬年后，陸續(xù)出現(xiàn)三位偉大的神祇和五位上古君王，在三皇的時(shí)代，主要有盤古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏。

受到普遍認(rèn)可的“三皇”分別是天皇伏羲（世稱“羲皇”），地皇女媧（世稱“媧皇”），人皇神農(nóng)（世稱“農(nóng)皇”）?！拔宓邸眲t指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。五帝晚于三皇出現(xiàn)，推動人類社會的文明進(jìn)程。

諸神之戰(zhàn)是神與神的關(guān)系中比較重要的內(nèi)容，有名的有炎黃之戰(zhàn)、黃帝與蚩尤之戰(zhàn)、刑天與天帝之戰(zhàn)、共工與祝融（一說顓頊）之戰(zhàn)。天上神靈世界中發(fā)生的一切，實(shí)際上反映了人類世界的歷史。諸神之戰(zhàn)是氏族部落戰(zhàn)爭的最好證明。

神話中還記錄了許多人類始祖誕生的神奇故事。神、始祖或文化英雄的母親有感于宇宙自然的力量，神奇懷孕，最終誕下具有超凡神力的孩子，也就是我們所說的“感生神話”。最常提及的是商人的始祖契和周人的始祖棄的感生神話。

傳說上古時(shí)代，華胥國有一女子名“華胥氏”，有一天去雷澤游玩，不小心踩到一個(gè)巨大的腳印，結(jié)果有感而孕，懷孕歷時(shí)十二年生下一個(gè)人首蛇身的兒子，就是伏羲氏，其妹妹也是人首蛇身，名女媧。

黃帝曾孫帝嚳的次妃簡狄兩年未懷孕，有一天路過玄丘，沐浴玄池，看見有玄鳥在鵝卵石上下了一個(gè)五色彩卵，簡狄心生喜歡，有心收藏，卻苦于無處安放，無奈之下將其含在嘴里，卻一不小心就咽了下去，由此而孕，生下契。契后來輔佐禹治水有功，被舜封于商，賜姓子氏。

炎帝后代有邰氏的女兒、帝嚳元妃姜嫄，有一次在野外見到一個(gè)巨人的腳印，心中高興，便將自己的腳放進(jìn)去試，結(jié)果身動而懷孕，生下了一個(gè)孩子。姜嫄認(rèn)為這孩子不吉利，于是棄之隘巷，然而馬牛從他旁邊過都不踩他；扔到林中，恰好許多人去打獵，就抱走了，使孩子免遭猛獸的襲擊；棄在河冰之上，飛鳥用翅膀?yàn)樗?。姜嫄看到種種神跡，覺得很神奇，才決定抱回孩子。因?yàn)楫?dāng)初被拋棄過，所以取名“棄”，他后來被封在邰地，號后稷，別姓姬氏，成為了周的始祖。

英雄神話

很多民族的神話中，多有一種半神的英雄，他們有勇有謀，神通廣大，斬妖除魔。比如后羿就是半神，傳說他左臂長而善射，與火神祝融有親屬關(guān)系。祝融本名重黎，上古神話之帝王，以火施化，號赤帝，后尊為火神、水火之神、南海神。祝融氏酋長燧人，最早發(fā)明了鉆木取火，并最早創(chuàng)建集市。

“?！弊衷诩坠俏牡淖中危褚粋€(gè)人跪在神前拜神、開口祈禱，其本義指男巫，是祭祀時(shí)主持祝告的人，引申用來表示對人對事的美好愿望。“融”字是個(gè)形聲字，從鬲，蟲省聲。鬲是古代一種烹飪器?！叭凇弊值谋玖x是炊氣上升，引申為長久、明亮、通達(dá)、流通、顯明、昌盛、和樂、恬適、和煦、暖和等義。所以，“祝融”一詞表示在炊器旁用火，給人們帶來希望的人，是掌管用火的人。而祝融氏與伏羲氏（日）、女媧氏（月）、共工氏（水）同時(shí)，是崇拜自然中日、月、水、火的氏族。比神農(nóng)氏（牛）、軒轅氏（猿）、三苗氏（蛇）、有熊氏（熊）、有虞氏（騶吾）、有媯氏（龜）等動物圖騰的氏族還要早。

后羿一共有七大功績，除了我們熟知的“后羿射九日”的故事外，還有：1.“誅鑿齒于疇華之野”（“鑿齒”，一種怪獸，齒長三尺，其狀如鑿）；2.“殺九嬰于兇水之上”（“九嬰”，水火之怪，九喉九頸）；3.“繳大風(fēng)于青邱之澤”（“大風(fēng)”即鷙鳥一類，把絲縷束在箭上降伏兇猛的鳥）；4.“下殺猰貐”（“猰貐”，居弱水，狀若龍首，善奔跑，食人）；5.“斷修蛇于洞庭”（大蛇吞象，三年而吐其骨）；6.“擒封豕于桑林”（“封豕”即大豕，為山精，貪婪無厭）。

繼神靈崇拜和祖先崇拜之后，英雄崇拜主要在原始社會末期到奴隸社會這個(gè)階段。

氏族部落戰(zhàn)爭極其殘酷，各個(gè)部落都希望吞并其他部落來獲得自身的強(qiáng)大，以保證在殘酷的競爭中立于不敗之地。而這時(shí)，能夠領(lǐng)導(dǎo)本部落的人民奪得勝利的部落英雄就會受到人們的敬仰和擁戴，獲得至高無上的榮譽(yù)。神話英雄凝聚了人格與神格于一體，代表最高的智慧，為先民戰(zhàn)勝災(zāi)難和競爭提供精神力量，他們的精神鼓舞著氏族部落的人不斷追求更高更強(qiáng)的人格力量，在殘酷的競爭中生生不息。

神話的起源

荒蠻，落后，蒙昧的原始社會，能產(chǎn)生如此瑰麗豐富的精神遺存，這本身是比神話的內(nèi)容更加神奇的事。那么神話是在什么樣的環(huán)境下產(chǎn)生的呢？

原始思維

人類從猿到人的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，由于各地自然環(huán)境的差異，人類進(jìn)化的進(jìn)程也是不一樣的。原始人類在勞動中鍛煉了體魄，促進(jìn)了形體的進(jìn)化，人類直立著跨出的第一步，是使自己區(qū)別于動物的關(guān)鍵性一步，這都要?dú)w功于勞動。然而，人從大自然中分離出來，但心理上的進(jìn)化比身體上的進(jìn)化要緩慢得多，這或許也影響了人類一開始的觀念：他們始終覺得自己與自然萬物是一體的，進(jìn)而形成“物我不分”的觀念。

原始人以自己為參照認(rèn)識自然萬物，認(rèn)為“萬物有靈”，這種觀念為神話的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。他們解釋動植物，解釋風(fēng)雨雷電、江河湖海等自然現(xiàn)象，完全是按照自己的生活經(jīng)驗(yàn)來推想宇宙自然的運(yùn)行模式。比如，在中國各民族中流傳的天地分離神話，其中記錄了多種分離天地的方式，如神用叉子撬開或用斧子劈開緊合的天地，或用掃帚把天往上掃，把地往下掃，或在天地之間樹立撐天柱，或用巨樹分離天地，等等。還有盤古開天辟地的神話，就是原始先民在觀察卵生動物繁殖過程時(shí)獲得的靈感。然而，先民最初的想象力，是非常微觀的，僅限于用具體的某一種現(xiàn)象對應(yīng)一種事件，比較零散，沒有規(guī)律。這是因?yàn)樗麄兊乃季S沒有結(jié)構(gòu)，沒有形成邏輯，無法把握到規(guī)律性的東西。

從思維發(fā)展規(guī)律上看，我們最熟知的“盤古開天辟地”神話應(yīng)該是比較晚出的，那時(shí)候的人們明顯已經(jīng)從具體思維中脫離出來，具備了抽象思維，認(rèn)識到事物之間的矛盾對立，懂得用“陰陽”觀念來解釋宇宙現(xiàn)象，從宏觀的角度把握事物的聯(lián)系，可見已經(jīng)具有了一定的哲學(xué)思維，比起最初的沒有規(guī)律地尋找聯(lián)系，算是一大進(jìn)步了。

所以，神話的內(nèi)容很大程度受到當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)生活程度、認(rèn)識發(fā)展程度的影響。人們在勞動中接觸大自然，獲得靈感，想象力和創(chuàng)造力都得到開發(fā)，漸漸能從一系列現(xiàn)象中總結(jié)出規(guī)律，并開始用規(guī)律來解釋現(xiàn)象。

生存斗爭的需要

在惡劣的自然環(huán)境面前，面對強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量，人們希望找到一種相異的力量與之抗衡。當(dāng)人類仰觀蒼天，俯察大地，頓時(shí)產(chǎn)生了靈感，從中尋找到了一種力量?？梢哉f，人類最終是借助大自然本身的力量，來對抗大自然，即將大自然的力量按照人類的需要進(jìn)行重組。

整個(gè)自然界中，人類的想象力最發(fā)達(dá)。當(dāng)無窮的大自然的力量與無限的人的想象力結(jié)合，便產(chǎn)生了基于自然而又超自然的力量。比如女媧形象，相傳女媧是人面蛇身（《魯靈光殿賦》說“女媧，蛇”；《列子》說“蛇身人面，牛首虎鼻”）。在西方基督教文化中，蛇是丑陋邪惡的象征，怪異的外表，冰涼的軀體，極強(qiáng)的殺傷力，神出鬼沒，不免讓人類毛骨悚然，直到現(xiàn)在，人類都沒能克服對于蛇的恐懼。然而華夏民族對于自然萬物的態(tài)度，與西方人不同。越是讓他們心生敬畏的事物，越能引起他們的尊奉，作為本部落的圖騰，對其他部落形成威懾。中國神話中的許多神，在外貌上都是人與威猛的動物形象的組合。伏羲女媧都是人首蛇身；祝融“獸身人面，左耳有蛇，乘兩龍”（《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》）；西王母人形、豹尾、虎齒，蓬發(fā)戴勝（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）。

各氏族部落按照自己的信仰和敬畏，刻畫神的模樣，作為部落圖騰，庇佑和激勵(lì)這個(gè)部落的人，于是產(chǎn)生了圖騰崇拜，進(jìn)一步推動了神話的發(fā)展。

神話表現(xiàn)了原始人渴望卻做不到的東西，原始人以其中的神或英雄作為榜樣，激勵(lì)自己不斷追求進(jìn)步。神話給予原始人必不可少的希望和精神力量，以對抗惡劣的生存環(huán)境。它雖不是宗教，卻起著宗教的作用。

各氏族部落都有自己獨(dú)有的神話，以證明自身存在的合理性與合法性，從而獲得一種精神上的優(yōu)越感，在精神上壓倒他的競爭者——在那個(gè)物質(zhì)與競爭手段普遍落后的時(shí)期，精神的智慧和力量的作用更大，一種“唯我獨(dú)尊”的氣魄，往往是他們的制勝法寶，神話又扮演著精神武器的角色。當(dāng)本部落的神話不足以作為精神支撐的時(shí)候，他們也會借用其他部族的神話，慢慢地，各部落的神話開始融合，走向趨同，神話的體系也就形成了。

作為信仰的神話

在神話世界中，原始先民將一切宇宙力量生命化，將生命人格化，又將人類超人化，最后，這些超人化的事物成為人的信仰。

神話是由人創(chuàng)造出來的，但神話畢竟不是先民們“為藝術(shù)而藝術(shù)”的小資情調(diào)的衍生物，探求神秘的自然界和宇宙萬物的奧秘只是一個(gè)開始，他們最終的目的是通過改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，來改善自身的生存處境，而不是永遠(yuǎn)做大自然的奴隸，聽天由命。

所以，作為信仰的神話，不僅是先民生產(chǎn)生活之余代代流傳的創(chuàng)業(yè)故事，也不僅是重大時(shí)日的祭祀對象，更是為了生存而進(jìn)行的敘述。從這個(gè)角度來說，人類面對生存問題的每一天，都離不開神話。

神話與科學(xué)

神話講述的是超自然的力量，是用科學(xué)和理性無法解釋的，所以在崇尚科學(xué)和理性的時(shí)代，神話一度受到輕視。甚至有人說，隨著科學(xué)的日漸發(fā)展，神話總有一天會消亡。

誠然，今天人們已經(jīng)獲得了一種全新的認(rèn)識世界、解釋世界的方式，認(rèn)識工具比原始人有了很大的優(yōu)越性，然而，神話的威力卻不可小窺。神話就像一面鏡子，不僅對于原始人，對于現(xiàn)在的人依然如此。

人類為什么會有科學(xué)？可以這么說：從早期的鉆木取火、生產(chǎn)生活用具的制造，到今天人類探索宇宙自然的新的篇章，一座座豐碑也是神話的戰(zhàn)績。自從強(qiáng)大的自然力向人類社會一次次示威之后，人們抗?fàn)幍囊饽畋惚患ぐl(fā)了，而想象力作為先行軍，指引著科學(xué)之劍所向披靡，劍鋒掃過，無知和愚昧便煙消云散。

幾千年來滄海桑田，但用想象力開鑿、植根現(xiàn)實(shí)世界的活動從未停止過。神話向人們展現(xiàn)了近乎無限的時(shí)空，在任何一個(gè)時(shí)代，只要神話還在流傳，人類就能意識到自身的局限性，承認(rèn)自身的局限，“吾生也有涯而知也無涯”。基于這種信念和信仰之上，人類知其“可能”而為之，才有了社會的進(jìn)步。所以，說科學(xué)誕生于最初神話般的想象和愿望毫不過分?？茖W(xué)與想象，是引領(lǐng)人類不斷進(jìn)步的左右車輪。

遠(yuǎn)古與今時(shí)

了解先民生活的時(shí)代，關(guān)注他們的物質(zhì)、精神活動，以及對于宇宙自然的探秘，對于自身的發(fā)現(xiàn)，有助于確立當(dāng)今時(shí)代和我們，在歷史人文時(shí)空的坐標(biāo)。

古老的神話時(shí)代并沒有隨著時(shí)間的流逝而消失，只要你細(xì)心體察每一個(gè)神話所反映的先民的內(nèi)心訴求，你就會發(fā)現(xiàn)，原始人與今天的人有一種心靈的默契。我們今天探索的話題，早在幾千年前就被先民們提出來了，我們今天的終極愿望，也是先民當(dāng)初的愿望——協(xié)調(diào)與自然、社會、他人的關(guān)系。

同時(shí)，原始人與我們今天的人，也面臨著共同的困惑：相比于探索宇宙的奧秘，人對于自身的問題，卻依然探索不夠。還記得“斯芬克斯之謎”嗎？如果人首獅身雙翅的妖怪斯芬克斯沒有被及時(shí)殺死，它繼續(xù)問下去：“人又是什么？”想必智慧神勇的俄狄浦斯王也難逃劫難吧！

先賢說：“知人者智，自知者明。”（《老子》第三十三章）《韓非子》有一個(gè)故事：“楚莊王欲伐越，莊子諫曰：‘王之伐越何也？曰：‘政亂兵弱。莊子曰：‘臣患智之如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。楚蹻為盜于境內(nèi)，而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂非越王之下也，而欲伐越，此智之如目也。王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：‘自見之謂明?！?/p>

知人易，知己難，人因?yàn)椴荒芊从^自身，犯錯(cuò)何其容易。智慧的古希臘人意識到了這個(gè)問題。在古希臘德爾斐圣地的阿波羅神廟柱子上，刻著一句話——“人，認(rèn)識你自己”——成為時(shí)空之船上亙古的回聲。

（編輯 劉霜）