張煒 魯冰瑩

摘 要：北宋時(shí)期，蘇軾任職杭州期間，寫(xiě)下了許多優(yōu)美的西湖風(fēng)情詩(shī)詞。他以“水光山色”“美比西子”的詩(shī)意之美揭示了西湖的意態(tài)神韻；更以清曠寫(xiě)意的筆法描繪歌舞、飲酒等休閑文化，彰顯了高雅的審美情趣、超功利的審美內(nèi)涵，開(kāi)啟了一種獨(dú)具江南文化氣息的“審美詩(shī)性文化”，生動(dòng)形象地傳達(dá)出西湖文化的普遍人類精神與獨(dú)特的東方審美情調(diào)。

關(guān)鍵詞：蘇軾 西湖風(fēng)情詩(shī)詞 審美詩(shī)性文化 東方情調(diào)

柔和、秀美的西湖獨(dú)具江南文化氣息?！拔骱幕暮诵拿缹W(xué)價(jià)值在于藝術(shù)點(diǎn)化自然而歷史升華的意境山水之美，它具有中國(guó)文化特色的天地人神交融對(duì)話、和諧共在的景觀意境。”{1}蘇軾“山色空蒙雨亦奇”的詩(shī)意氤氳出了具有東方審美情調(diào)的山水景觀典范。今天人們一致公認(rèn)“天下西湖三十六，就中最好是杭州”。

北宋時(shí)期，蘇東坡先后兩次任職杭州，皆為貶官。第一次任杭州通判，時(shí)年三十六歲。第二次任太守，五十六歲。然而，他并未遷怨于朝，只是想到為官一任，造福一方。他疏浚西湖，并筑蘇堤，展現(xiàn)了西湖天堂初景，受到當(dāng)?shù)鼐用竦膼?ài)戴，為今天的杭州留下不少文化景觀遺產(chǎn)。勤政愛(ài)民之余，他也論析佛理、圓融禪意，以寫(xiě)詩(shī)詞作為自己的審美人生，為西湖留下不少獨(dú)具東方審美情調(diào)的詩(shī)詞，使西湖具有曠達(dá)清逸的人文氣息和文化品格。蘇軾是中國(guó)古代“百科全書(shū)式的文化巨人”，在詩(shī)、詞、繪畫(huà)等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都有杰出的成就。他以雅情禪意點(diǎn)化詩(shī)詞意境，被譽(yù)為東方文化的代表。蘇東坡其人其事，作為一種文化精神和價(jià)值取向，近千年來(lái)深受人們的尊崇。從蘇軾起，西湖成為人們流連忘返的風(fēng)景勝地。

品讀東坡的西湖風(fēng)情詩(shī)詞，仿佛走進(jìn)一軸充滿東方情調(diào)的山水人物畫(huà)卷。

一半勾留是此湖

“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖”，此句出自白居易的《錢(qián)塘湖春行》。蘇軾一直效仿白居易“外以儒行修其身，中以釋治其心，旁以山水風(fēng)月詩(shī)歌琴酒樂(lè)其志”的人生觀。神宗熙寧四年至七年（1071—1074）蘇軾在杭州任通判，以詩(shī)言說(shuō)：“居杭積五歲，自憶本杭人”；“我本無(wú)家更安往，故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山”。他把西湖當(dāng)作是親密的人生知己，并自然地將地靈物華的杭州作為自己的第二故鄉(xiāng)。 雖身在官場(chǎng)，他從不以利祿縈心，甚為超然灑脫。蘇軾認(rèn)為“用舍由時(shí)，行藏在我”，用時(shí)無(wú)需大喜，貶時(shí)也無(wú)需大悲。有詩(shī)為證：“未成小隱成中隱，可得長(zhǎng)閑勝暫閑”（《六月二十七日望湖樓醉書(shū)五絕》）。仕宦之余，他常與詩(shī)僧交往，詩(shī)文創(chuàng)作滲透著佛老的禪理和意趣?！杜D日游孤山訪惠勤惠恩二僧》云：“天欲雪，云滿湖，樓臺(tái)明滅山有無(wú)，水清石出魚(yú)可數(shù)。林深無(wú)人鳥(niǎo)自呼！”詩(shī)情畫(huà)意，躍然紙上，使人讀后如身臨其境，猶在畫(huà)中，體現(xiàn)了東方視覺(jué)藝術(shù)的傳統(tǒng)審美情趣。

凡物皆有可觀，蘇軾以寬廣的審美眼光去欣賞大千世界，到處都能發(fā)現(xiàn)美的存在。他“以宇宙人生底具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，籍以窺見(jiàn)自我的最深心靈底反映，而有藝術(shù)境界”。{2}于是在豪邁曠達(dá)之外，流露出婉約的柔情。正是他首先以“水光山色”“美比西子”的詩(shī)意之美揭示了西湖的意態(tài)神韻，體現(xiàn)了西湖靈秀的意境之美。

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！K軾《飲湖上初晴后雨其二》

此詩(shī)作于熙寧六年（1073），前兩句描寫(xiě)西湖的晴姿雨態(tài)：初晴后的西湖水光瀲滟，山色迷蒙，優(yōu)美奇麗，具有空靈悱惻的特殊美感。后兩句用空靈又貼切的妙喻，把西湖比作美人西施，生動(dòng)地描摹了西湖山水清麗秀絕的神韻，妙含禪機(jī)，契入佛理，體現(xiàn)了人與自然山水的和諧統(tǒng)一。詩(shī)的意象與禪的意境水乳交融，產(chǎn)生一種物我兩忘、意味無(wú)窮的曠達(dá)清新之感，被譽(yù)為“西湖千古定評(píng)”。西湖正是得益于蘇軾，才成就了今日風(fēng)情萬(wàn)種的姿容。

蘇軾以一顆無(wú)往而不在的禪心來(lái)體悟自然，西湖的山水在詩(shī)人筆下是情感的外在表現(xiàn)形式，從而具有一定的人性和人格，并顯露出活潑的禪的生命。山水的啟迪使詩(shī)人的心靈得到凈化和升華，他曾以詩(shī)言說(shuō)：“山色無(wú)非清凈身?！毕暬蛏缴o了我們空靈的旋律，展露了自然的和諧優(yōu)美與清曠圓融。山水自然早已不是外在的客觀存在，也不僅僅是情感的載體，而是超度人的梯航。在他的筆下，山水自然、詩(shī)意禪理、心情意趣都在審美的深處統(tǒng)一起來(lái)借禪機(jī)佛理來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性把握，使他在動(dòng)蕩起伏的生命歷程中保持了樂(lè)觀、瀟灑和從容的姿態(tài)。他以文字審美，借景傳情，以情生韻，以韻托境，“情”、“趣”、“味”兼?zhèn)?，又典型地體現(xiàn)著宋代的文化精神?！拔绎嫴槐M器，半酣尤味長(zhǎng)”，表明了他深情而不沉醉，帶著人生慧悟意味的審美態(tài)度。這一審美態(tài)度為后代文人提供了富有啟迪意義的審美范式。

弦上風(fēng)雅有知音

北宋時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)，形成了重美食宴飲的風(fēng)尚，歌女小唱更是士大夫休閑生活必不可少的內(nèi)容，市民世俗的享樂(lè)方式也與文人華美綿朋的詞風(fēng)節(jié)拍相合。蘇軾兩次任職杭州都是為險(xiǎn)惡政治環(huán)境所迫，西湖的山水舒展了他內(nèi)心的苦悶，湖上的清風(fēng)也釋放了他疏曠的精神。《和蔡準(zhǔn)郎中見(jiàn)邀游西湖》其一自序道：“湖上四時(shí)看不足，惟有人生飄若浮。解顏一笑豈易得，主人有酒君應(yīng)留。”體現(xiàn)了他與西湖的親昵以及與山水風(fēng)月融為一體的境界。西湖是他為官之余靜養(yǎng)心靈的處所。面對(duì)湖光山色，蘇軾盡情聽(tīng)歌，開(kāi)懷痛飲，從政治走向?qū)徝?，“以?shī)為詞”，開(kāi)啟了西湖文化中的休閑文化。

東坡第二次任杭州知府時(shí)，收留了年幼且無(wú)家可歸的孤女王朝云，并與當(dāng)?shù)丶t極一時(shí)的歌妓琴操相知，有過(guò)一段忘年交。琴操本是大家閨秀，因家境變故，被迫淪入風(fēng)塵，由于“年少于東坡”，不入正史，故《臨安縣志》無(wú)此記載。琴操天資聰穎，才藝超人，曾親自為東坡?lián)崆伲粬|坡的好友佛印稱為百年難得一聞。后經(jīng)東坡點(diǎn)化，她逃離風(fēng)塵，遁入空門(mén)，皈依了玲瓏山的青燈古佛。蘇軾再次被貶后，她抑郁顰眉，年僅二十四歲就離開(kāi)了塵世。后來(lái)蘇軾專門(mén)為她修筑了一座墳?zāi)埂?/p>

“世以琴聲為雅聲”，弦上風(fēng)雅有知音。東坡憐愛(ài)一切美好的生命，賞琴、論琴、葬琴只為精神上的愉悅與滿足?？梢?jiàn)，“東方詩(shī)性神韻注重個(gè)體心靈的超越與升華，它指向無(wú)目的的目的、無(wú)意義的意義，在消解中肯定，在空無(wú)中具足信力，注重神韻的投契，以閑適為主要特征的精神之樂(lè)?！眥3}

西湖四周群山的天際曲線與湖面的波光水色，相互映襯，明媚的波光艷影，見(jiàn)證了無(wú)數(shù)的悲歡離合。風(fēng)起，隱隱傳來(lái)千年古韻的吟唱，歌女娥眉淡掃，深淺如遠(yuǎn)山的隱約，湖水倒映出歌女眉眼間那撫不去的惆悵……詞人回首千年西湖的美麗，又寫(xiě)下一首《南歌子·游賞》：

山與歌眉斂，波同醉眼流。游人都上十三樓。不羨竹西歌吹古揚(yáng)州。 菰黍連昌■，瓊彝倒玉舟。誰(shuí)家水調(diào)唱歌頭，聲繞碧山飛去晚云留。

西湖四周群山嫵媚，山巒低回起伏的曼妙如同歌女微翹的黛眉，湖面粼粼跳蕩的水光如同歌女流轉(zhuǎn)的眼波?！吧脚c歌眉斂，波同醉眼流”是作者以移情的手法暈染詞畫(huà)意境的神來(lái)之筆，像極了北宋時(shí)期的仕女畫(huà)（蘇軾本人擅畫(huà)，也曾請(qǐng)他的朋友、大畫(huà)家李公麟畫(huà)“天女維摩”）。作者以連詞“與、同”并列銜接“山與人”；以動(dòng)詞“斂、流”描摹勾通“動(dòng)與靜”，西湖的裊娜姿態(tài)、美女意象再次呼之欲出。擬人、比喻的交融，巧妙地實(shí)現(xiàn)了移情、通感的藝術(shù)效果。蘇軾用文字勾勒了具有獨(dú)特風(fēng)韻的“中國(guó)式美麗”，創(chuàng)造了又一幅迷人的東方藝術(shù)佳境。

這首詞記寫(xiě)的是臨近西湖一風(fēng)景點(diǎn)——十三樓的游賞之樂(lè)。史書(shū)記載：“十三樓去錢(qián)塘門(mén)二里許。蘇軾治杭日，多治事于此?！弊髡哂脤?xiě)意的筆法，著意描繪聽(tīng)歌、飲酒等雅興豪舉，烘托出一種與大自然同化的精神境界，給人一種飄然欲仙的愉悅之感；下片運(yùn)用對(duì)比手法，通過(guò)與竹西亭的對(duì)比，突顯十三樓的美色。最后以寫(xiě)清歌曼唱滿湖山作結(jié)：“誰(shuí)家水調(diào)唱歌頭，聲繞碧山飛去晚云留”，極富行云流水般的聲情韻味。蘇軾以歌舞音樂(lè)之境展示西湖婉約清麗、水光縹緲之境，既有繪畫(huà)之美，也有音樂(lè)之韻，更有禪宗之悟，彰顯著高雅的審美情趣、超功利的審美內(nèi)涵與詩(shī)性精神，體現(xiàn)出一種蒼茫迷離的古典審美情調(diào)。

在西方人的眼中，東方情調(diào)具有一種神秘性和空靈性。因?yàn)闁|方文化在藝術(shù)表達(dá)機(jī)制方面，以凸顯“韻致”為主?！绊崱笔且环N以聽(tīng)覺(jué)性表達(dá)機(jī)制為基礎(chǔ)的對(duì)象化方式，它具有豐富性、和諧性，以及以“遠(yuǎn)出”來(lái)達(dá)到交流的辯證屬性，在中國(guó)古典文化語(yǔ)境中呈現(xiàn)出多重性的審美意義。王杰在《也論“東方情調(diào)”的審美意義》一文中這樣指出：“東方的審美交流以一種交感性形象為基礎(chǔ)，用經(jīng)驗(yàn)性的感性媒介傳達(dá)超驗(yàn)性的審美體驗(yàn)，較大程度地保持著交流的流動(dòng)性和混沌性，具有很強(qiáng)的抗異化能力，表現(xiàn)出‘韻的特殊魅力。”{4}“韻”是審美對(duì)象的整體和含蓄的美。中國(guó)藝術(shù)主要以“韻”這種偏重于聽(tīng)覺(jué)性表達(dá)機(jī)制的對(duì)象化方式來(lái)實(shí)現(xiàn)美學(xué)理想。千百年來(lái)的中國(guó)人正是以“韻”這種媒介而與自然、過(guò)去，以及他人進(jìn)行交流和對(duì)話的。

東坡泛舟湖上、任意飄蕩的曠逸姿態(tài)對(duì)后世文人影響極深。他處變不驚，進(jìn)退自如，形成既堅(jiān)持操守又全身養(yǎng)性從而無(wú)往而不可的人生境界。這種在不完美中尋求完美的人生豁達(dá)情懷，成為后來(lái)西湖詩(shī)人競(jìng)相模仿的榜樣。他的西湖風(fēng)情詩(shī)詞為西湖的審美詩(shī)性文化平添了一種曠逸之美，生命的種種無(wú)奈和困頓都在禪機(jī)的妙悟和道家的超脫中自然消解，惟有瀟灑的性靈和淡然的氣度像西湖的水波一般自在蕩漾。

晚雨留人入醉鄉(xiāng)

據(jù)《杭州府志》卷172記載：“東坡鎮(zhèn)余杭，遇游西湖，多令旌旗導(dǎo)從，出錢(qián)塘門(mén)，徜徉靈隱、天竺間，談笑而辦。已，乃與僚吏劇飲。薄晚，則乘馬以歸?！边@段記載，說(shuō)明蘇軾的辦事效率很高，同時(shí)也說(shuō)明他對(duì)西湖的熱愛(ài)?！俺赜推G重岡，晚雨留人入醉鄉(xiāng)”（《飲湖上初晴后雨》其一），就是很好的例證。江南特色的生活習(xí)慣和思維習(xí)慣，在蘇軾筆下形成了獨(dú)特的審美詩(shī)性文化。

古人喜好“水際安亭，曲廊賞心”。宋仁宗嘉■二年（1057）杭州太守梅摯建“有美堂”，位于杭州吳山最高處，左眺錢(qián)江，右瞰西湖。堂名“有美”，是因宋仁宗賜梅摯詩(shī)句“地有吳山美，東南第一州”而取的。宋神宗熙寧六年（1073）初秋，詩(shī)人游覽西湖，先作了《有美堂暴雨》，熙寧七年（1074）七月蘇軾赴任杭州，時(shí)杭州太守陳襄（字述古）調(diào)任，即將離杭，宴僚佐于杭州城中吳山上之有美堂。應(yīng)陳襄之請(qǐng)，蘇軾即席寫(xiě)下了《虞美人·有美堂贈(zèng)述古》。由此“有美堂”這座在歷史滄桑里消失的建筑，在蘇軾詩(shī)詞中得以延存。

湖山信是東南美，一望彌千里。使君能得幾回來(lái)？便使尊前醉倒更徘徊。 沙河塘里燈初上，水調(diào)誰(shuí)家唱？夜闌風(fēng)靜欲歸時(shí)，惟有一江明月碧琉璃。

詞以白描取勝，上片覽景興懷，下片寫(xiě)有美堂上所觀夜景。蘇軾緊扣有美堂居高臨下的特點(diǎn)，把景物和情思交織起來(lái)，既描繪出杭州形勝的美好景色，又充分表現(xiàn)了陳襄留戀錢(qián)塘之意和僚佐們的友情；此詞以清曠優(yōu)美的意境，給人以極高的藝術(shù)享受。詞中蘊(yùn)藉的美好意象，是作者感情與外界景物發(fā)生交流而形成的“無(wú)我”情感的象征。

依樓煙雨中，風(fēng)細(xì)柳斜斜。那千里湖山，那一江明月，正是作者心靈深處縷縷情思的閃現(xiàn)。結(jié)尾兩句，詞人借“碧琉璃”喻指江水的碧綠清澈，生動(dòng)形象地形容了有美堂前水月交輝、碧光如鏡的夜景。“明朝車(chē)馬各東西，惆悵畫(huà)橋風(fēng)與月?！泵鞒喝珑R、溫婉靜謐的江月，既象征友人為人高潔耿介，也象征他們友情的純潔深摯。正如蔡嵩云《柯亭詞論》所云：“東坡小令，清麗紆徐，雅人深致，別辟一境?！碧K軾藝術(shù)點(diǎn)化自然，從而升華了西湖的意境山水之美。

“誰(shuí)家唱水調(diào)，明月滿揚(yáng)州”的悲歌，增添了離懷別思。伊人何在，煙水茫茫？那種基于空間和時(shí)間之上的落差帶來(lái)的生命長(zhǎng)存感，奠定了全詞的情感基調(diào)。可以說(shuō)蘇軾在這里將人類最抽象的情感用人間最熟悉的事物表現(xiàn)出來(lái)，讓人在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上產(chǎn)生了直接的共鳴。

一首詩(shī)、一首詞同為蘇軾在有美堂所作，雖然風(fēng)格不同，但同樣感動(dòng)了我們。蘇軾詩(shī)詞的動(dòng)人之處，不僅僅在于選取景物的不同和氣勢(shì)上的緩急變化，而源自于詩(shī)人的內(nèi)心?！安徽撌悄依ㄓ钪娴膹V闊之心，還是‘淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)的溫柔之情，都是這個(gè)世界的動(dòng)人之處，也是人類生命的源泉。因?yàn)橹挥袚碛袕V闊心胸的人才能包容這一草一木，也因?yàn)橛辛思?xì)膩的情感，才能體會(huì)宇宙間的博大——天上人間皆有情?！眥5}

對(duì)于蘇軾詩(shī)詞中洋溢的“情感”，我們不能從一般的意義上理解。它不是包含作家個(gè)體和群體的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)，而是屬于人類的一種整體性情感。蘇珊·朗格在美學(xué)論著《藝術(shù)問(wèn)題》中指出：“藝術(shù)家表現(xiàn)的絕不是他自己的真實(shí)的情感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感?！眥6}這是一種經(jīng)過(guò)再度體驗(yàn)的具有典型性、普遍性的情感，正是這種情感使藝術(shù)成為了溝通人類心靈的精神力量。正如現(xiàn)代派表現(xiàn)主義畫(huà)家克爾希奈所說(shuō)：“藝術(shù)表現(xiàn)的不是個(gè)別的人格，而是表現(xiàn)了世界里蕩漾的精神或情感?！睎|方文化的深義在于一種有精神品位的日常生活方式。蘇軾的西湖風(fēng)情詞也因此具有了“藝術(shù)的生活化和生活的藝術(shù)化”的審美詩(shī)性特征。蘇軾瀟灑的人生態(tài)度也成為后代文人景仰的范式。

千江有水千江月

宋代禪僧雷庵正受有一偈句云：“有感即通，千江有水千江月；無(wú)機(jī)不被，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天?！边@是佛教描寫(xiě)心靈的一種超凡脫俗的境界。今天杭州西湖蘇東坡紀(jì)念館里有這樣一副對(duì)聯(lián)：“一生與宰相無(wú)緣，始進(jìn)時(shí)魏公誤抑之，中歲時(shí)荊公力扼之，即論免役，溫公亦深厭其言，賢奸雖殊，同悵君門(mén)違萬(wàn)里；到處有西湖做伴，通判日杭州得詩(shī)名，出守日潁州以政名，垂老投荒，惠州更寄情于佛，江山何幸，但經(jīng)宦轍便千秋”。此聯(lián)概括了蘇軾一生起伏的遭遇、坎坷的仕途。面對(duì)政治上的一次次打擊，蘇軾更多地是以禪宗的思想方法來(lái)消解，他把佛教的走向內(nèi)心當(dāng)作探索人生的手段，把道家的走向自然化為豐富人生的契機(jī)，而對(duì)儒家的走向社會(huì)，他圍繞心靈本位，采取了“外涉世而中遺物”的做法，指向了執(zhí)著而又超越的審美人生。既重視人的個(gè)體生命，也使個(gè)體人格獨(dú)立于社會(huì)。貶謫湖北黃州時(shí)，一次接到杭州友人的信和禮物，感慨不已，提筆作詩(shī)云：“昨夜風(fēng)月清，夢(mèng)到西湖上。”（《杭州故人信至齊安》）他自己也說(shuō)：“軾于錢(qián)塘人，有何恩義？而其人至今見(jiàn)念。軾亦一歲率常四五夢(mèng)至西湖上，此殆世俗所謂前緣也。”

一次次的貶謫并沒(méi)有把蘇軾嚇到，五十六歲時(shí)，為懷念恩師歐陽(yáng)修，蘇軾作了意境幽深、意緒凄婉的《木蘭花令·次歐公西湖韻》：“草頭秋露流珠滑，三五盈盈還二八。與余同是識(shí)翁人，惟有西湖波底月！”蘇軾通過(guò)語(yǔ)言的直覺(jué)把詩(shī)詞表達(dá)技巧消融為“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像”。他那“言有盡而意無(wú)窮”的空靈玄遠(yuǎn)的詩(shī)境如羚羊掛角，無(wú)跡可求！千江有水千江月，一湖碧水一湖明。月如佛性，千江則如眾生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，無(wú)所不在；就如月照江水，無(wú)所不映。任何一條江河，只要有了水，它就會(huì)有明月。月只有一個(gè)，可是因?yàn)樗牟煌材苷凵涑銮Р钊f(wàn)別的美麗倒影。

“西湖天下景，游者無(wú)愚賢。深淺隨所得，心知口難傳?！碧K東坡這首詩(shī)，道出了西湖的精致、和諧、柔美、靈秀的特點(diǎn)，生動(dòng)形象地傳達(dá)了西湖內(nèi)里的文化精神與審美價(jià)值，千百年來(lái)留給人們無(wú)盡的審美思索。蘇軾借西湖風(fēng)情詩(shī)詞，抒胸中濁氣，釋天地愁緒，法自然天趣，得萬(wàn)物氣靈，形成了獨(dú)特的審美韻味，典型地體現(xiàn)出了東方情調(diào)的自然真諦：灑脫空靈，澄明高遠(yuǎn)，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。品讀蘇軾的西湖風(fēng)情詩(shī)詞，可以幫助我們理解中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子在出世和入世中進(jìn)退兩難的人生，理解他們?cè)诤馍缴衅綇?fù)憂憤、治療傷痛、贏得自由的東方哲學(xué)之道，理解華夏文明中蘊(yùn)藏的人與自然和諧共融的精神特質(zhì)。所以，讀懂了蘇軾，就等于讀懂了西湖文化。

{1} 李一凡：《論西湖意境文化》，《中共杭州市委黨校學(xué)報(bào)》，2009年第6期。

{2} 毛妍君：《白居易閑適詩(shī)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版。

{3} 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第59頁(yè)。

{4} 王杰：《也論“東方情調(diào)”的審美意義》，廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）1994年版，第4期。

{5} 袁媛：《天上人間皆有情——兼評(píng)蘇軾〈有美堂暴雨〉與〈虞美人·有美堂贈(zèng)述古〉》，《現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究）》2007年第6期。

{6} 蘇珊·朗格：《藝術(shù)問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版。

作 者：張煒，亳州師專中文與傳媒系副教授，國(guó)家級(jí)普通話水平測(cè)試員，中國(guó)閱讀學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，安徽省語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事；魯冰瑩，杭州電視臺(tái)“西湖好地方”欄目編導(dǎo)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com