摘 要： 《八仙得道傳》是無垢道人以《東游記》為藍(lán)本所創(chuàng)作的一本講述八仙故事的長篇小說。《八仙得道傳》在繼承《東游記》主體劇情的基礎(chǔ)上通過添加大量的神話傳說、民間故事和歷史典故豐富故事內(nèi)容，并通過多種手段完善故事結(jié)構(gòu)，最終達(dá)到其為道教思想服務(wù)的宗教目的?！栋讼傻玫纻鳌放c《東游記》是八仙小說系統(tǒng)中僅有的兩篇以八仙群體為書寫對象的長篇小說。將這兩部小說進(jìn)行對比研究對從整體上把握八仙小說的發(fā)展脈絡(luò)有著極為重要的作用。

關(guān)鍵詞： 《八仙得道傳》 《東游記》 道教思想

八仙傳說源于民間，興起于唐宋之時，經(jīng)過歷代的加工、改造，形成了包括小說、戲劇、繪畫等形式的故事系統(tǒng)。八仙小說主要分為文言短篇小說和中長篇通俗小說兩大系統(tǒng)。文言短篇小說則分為八仙事跡辯證型和八仙故事性兩類①。文言短篇小說是八仙小說的雛形，為后來的長篇小說提供了寫作素材，八仙中長篇通俗小說正是在短篇小說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。八仙中長篇通俗小說又可分為兩類：即以八仙集體為主人公的《東游記》、《八仙得道傳》和以個人為主人公的《飛劍記》、《三戲白牡丹》、《呂祖全書》、《飛劍斬黃龍》、《韓仙傳》、《韓湘子全傳》?！稏|游記》與《八仙得道傳》是八仙中長篇通俗小說中僅有的兩篇以八仙集體為主人公的著作，而《八仙得道傳》又是以《東游記》為藍(lán)圖進(jìn)行創(chuàng)作的。因此，對二者進(jìn)行比較研究可以對八仙故事系統(tǒng)的發(fā)展有更深入的理解。

一、故事內(nèi)容的繼承與改造

歷史上，八仙小說經(jīng)歷了一個較長時間的發(fā)展才形成了現(xiàn)在的故事系統(tǒng)，而在這一系統(tǒng)的發(fā)展過程中《東游記》無疑占據(jù)了極為重要的地位。作為八仙小說系統(tǒng)中最早出現(xiàn)的長篇小說，《東游記》將以往分散記載在不同著作中的八仙故事集合于一處，形成了一個完整的故事體系，為后來的八仙故事創(chuàng)作提供了一個基本的藍(lán)圖?！栋讼傻玫纻鳌肪褪窃诶^承《東游記》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而來的。

首先，《八仙得道傳》繼承了《東游記》的主體故事內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行大量情節(jié)的添加?！稏|游記》共分二卷五十六個章節(jié)，《八仙得道傳》繼承了其中超過半數(shù)的內(nèi)容。當(dāng)然，由于《東游記》的故事主要抄襲自《繪像列仙傳》、《歷代仙史》、《續(xù)仙傳》、《金蓮正宗記》、《歷世真仙體道通鑒》等書，作者并未對其進(jìn)行過多的藝術(shù)加工，致使故事簡陋，人物形象模糊，故事可讀性不強(qiáng)?！栋讼傻玫纻鳌芬浴稏|游記》故事為骨干，在此基礎(chǔ)上加入了大量的民間傳說，如孟姜女哭長城、田螺報恩、鬼打墻、趕尸術(shù)等；神話故事，如嫦娥奔月、東方朔偷蟠桃、寶蓮燈、干將莫邪等；歷史典故，如徐福東渡、漢高祖斬白蛇等，大大豐富了作品內(nèi)容。利用民間傳說、神話故事、歷史典故來豐富作品成為《八仙得道傳》對《東游記》故事內(nèi)容改造的主要手段。

此外，《八仙得道傳》故事內(nèi)容緊緊圍繞八仙傳說這一核心內(nèi)容進(jìn)行，擯棄了《東游記》中與之無關(guān)的情節(jié)?！稏|游記》全書共有五十六個章節(jié)，其中描寫楊家將的故事就占了十回的內(nèi)容。楊家將故事與八仙故事分屬兩個系統(tǒng)，二者并無太多關(guān)聯(lián)，《東游記》將楊家將抗金故事生搬硬套加入八仙故事中，中斷了此前的故事敘述，造成了作品內(nèi)容雜亂，結(jié)構(gòu)松散的情況。

最后，《八仙得道傳》通過神仙的歷劫、修煉和轉(zhuǎn)世描寫了仙、人、妖、鬼等眾多人物，串聯(lián)起天界、人間和冥界三界，描繪了廣闊的空間，也在一定程度起到了豐富故事內(nèi)容的作用?！栋讼傻玫纻鳌分械墓适轮饕l(fā)生在人間，人間處于天界與冥界之間，成為溝通兩界的橋梁，而八仙作為神仙，有上天入地的神通，自然在本書中起到了串聯(lián)三界，連通仙、妖、人、鬼等人物的作用。

二、故事結(jié)構(gòu)的繼承與改造

《東游記》故事內(nèi)容多直接抄襲自前人作品，作者幾乎沒有對這些內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)加工，因此造成了《東游記》故事相對獨(dú)立，結(jié)構(gòu)松散的狀態(tài)。無垢道人在以《東游記》為創(chuàng)作藍(lán)圖的基礎(chǔ)上通過合理的手段將大量的民間傳說、神話故事和歷史典故雜糅于一體，使《八仙得道傳》成為一部內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完整的小說。

首先，《八仙得道傳》首尾呼應(yīng)，形成了圓形的敘事結(jié)構(gòu)?！栋讼傻玫纻鳌吩谥v述八仙得道故事之前先描寫了龍王平和得道后大鬧天庭的故事作為全書的引子。龍王夫婦在故事開頭因大鬧天庭，私掘地脈，釀成大禍，終于在結(jié)尾處被八仙殺死，得到了應(yīng)有的報應(yīng)。以龍王開頭，以龍王結(jié)尾，無垢道人如此處理作品，不但使作品能首尾呼應(yīng)，更使整部作品在大格局上處于一個因果報應(yīng)，頭尾相接，伏筆完整，線索清晰的圓環(huán)之中，形成了封閉的圓形敘事結(jié)構(gòu)。

其次，以時間為敘事線索，故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思巧妙?！栋讼傻玫纻鳌吩诿枋霭讼晒适碌耐瑫r添加了大量的民間傳說、神話故事和歷史典故。這些故事產(chǎn)生年代不一，類型不同，無垢道人為了使《八仙得道傳》的整體內(nèi)容更為融合，以時間為線索，將這些內(nèi)容進(jìn)行串聯(lián)?！栋讼傻玫纻鳌饭适聝?nèi)容主要涉及了秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋幾個朝代，在這條時間線上，無垢道人依次加入了徐福東渡、孟姜女哭長城、漢高祖斬白蛇、漢武帝與西王母傳說、白蛇傳等故事，既豐富了本書內(nèi)容，又使故事編排得合乎情理，環(huán)環(huán)相接，緊密相扣。

第三，以兩個主要人物串聯(lián)起八仙故事?！栋讼傻玫纻鳌分饕哉嫒宋镨F拐李和反面人物蛟龍精為主要人物，勾勒、連接起了書中的主要情節(jié)。鐵拐李是太上老君的弟子，八仙之首，地位重要且得道時間較早，在尋找八仙，指點(diǎn)眾人修行中起到了不可替代的作用。《八仙得道傳》按八仙出世的時間先后分別講述他們成仙始末，并通過鐵拐李對八仙的尋找、點(diǎn)撥，將原本獨(dú)立的故事連接起來，使八仙故事從個體串聯(lián)為整體。蛟龍精作為反面人物也對串聯(lián)故事情節(jié)，貫穿、勾勒故事整體脈絡(luò)做出了很大貢獻(xiàn)?！栋讼傻玫纻鳌啡珪惨话倩兀札埦状纬霈F(xiàn)在第八回，與八仙中的張果老結(jié)下恩怨，此后更是與八仙糾葛不斷，最終在第七十二回被鐘離權(quán)、雷公和電母合力殺死。從出現(xiàn)到死亡，蛟龍精共占據(jù)了書中六十二回的篇幅，雖然并不是回回出現(xiàn)，但它總能在關(guān)鍵時刻現(xiàn)身，引起正反兩派的斗爭，或是成為八仙歷劫的誘因，成為連接和引導(dǎo)情節(jié)走向的重要節(jié)點(diǎn)。蛟龍精死后，妻子何春瑛為給丈夫報仇而成為八仙的主要對手，貫通起了第七十三回至第九十八回的情節(jié)?！栋讼傻玫纻鳌芬澡F拐李為明線，以蛟龍精為暗線，兩條線索相互交織，共同構(gòu)成了《八仙得道傳》的主要故事結(jié)構(gòu)。

三、思想內(nèi)容的相異之處

《東游記》為明代小說家吳元泰所著，故事內(nèi)容多抄襲自《明皇雜錄》、《繪像列仙傳》、《歷代仙史》、《金蓮正宗記》、《歷世真仙體道通鑒》等書，并繼承了這些書中弘揚(yáng)神道的思想，這是它與《八仙得道傳》的共同之處。不同的是吳元泰在寫書時只是被動地將八仙素材進(jìn)行整合，未能形成一個核心的創(chuàng)作思想。與吳元泰不同，無垢道人是以宣傳道家思想為主旨來創(chuàng)作《八仙得道傳》一書的。在《八仙得道傳》的自序中寫道：

各書既成，復(fù)念道統(tǒng)失緒，于今為甚。后之學(xué)者，容有數(shù)典而忘祖者，是道家之憂，亦吾身之責(zé)也。故就老祖以來，迄于近代諸仙祖得道始末，與夫修道情形，著為《八仙得道傳》一書。為便利初學(xué)起見，特仿稗乘體裁，用尋常方言記載。良以道統(tǒng)衰落，道流多不通文義，此作既為通俗，求其廣博，固無取于高深也。②

從無垢道人的自序中可以看出，他寫《八仙得道傳》主要是為初學(xué)道者提供淺顯易懂的學(xué)習(xí)范本以及最終達(dá)到正道統(tǒng)治的目的，因此《八仙得道傳》相較于《東游記》則具有更為濃厚的道教思想。

《八仙得道傳》中的道教思想首先體現(xiàn)在作者刻意確立道教地位上。八仙故事出現(xiàn)時間較晚，而八仙組合則要到明代嘉靖年間才徹底定型。但在《八仙得道傳》中無垢道人則將八仙中最早出現(xiàn)的張果老的原型定位為混沌初開時的一只老鼠精，不知年歲幾何。而張果老的師傅文美仙人則在混沌初開前便已得道，更是不知年歲幾何了。由此可見，無垢道人通過將故事人物放置于遠(yuǎn)古鴻蒙時代來從時間上首先確立了道教的地位。隨后，無垢道人對繼承自《東游記》的故事內(nèi)容根據(jù)他確立道教地位的需求做出了相關(guān)的改動，剔除《東游記》中與佛教有關(guān)的人物、情節(jié)，以道教人物進(jìn)行替代。如在《東游記》結(jié)局時八仙與龍王的紛爭是以觀音來進(jìn)行調(diào)節(jié)的，而《八仙得道傳》則完全將觀音的身影抹去，以玉帝替代觀音來完成調(diào)節(jié)紛爭的任務(wù)?！稏|游記》的故事抄襲自前人著作，作者吳元泰在創(chuàng)作中并未形成一個中心創(chuàng)作主旨，只是將故事素材進(jìn)行簡單、機(jī)械化的拼湊，因而造成了作品中佛道思想的混雜。與之相比，無垢道人在創(chuàng)作《八仙得道傳》時則以明確的道家思想作為主導(dǎo)，剔除一切佛教元素，以確保道教思想的主要地位。

其次，無垢道人還嘗試著用道教神仙道法來解釋現(xiàn)代科學(xué)。無垢道人生活在清朝末年，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)傳入中國，沖擊著道教的傳統(tǒng)地位。因此，在《八仙得道傳》中也不可避免地涉及到了這些現(xiàn)代科技，如第五十二回論電力萬方如一面，傳玄經(jīng)諸弟各殊緣一章中就討論了電力是如何產(chǎn)生的問題，第八十四回受友托嫦娥傳青鳥，奉帝命星主殖月球一章則討論了月亮為什么會發(fā)光的問題。作為道教思想的身體力行者，無垢道人當(dāng)然不允許現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)動搖道教思想的地位，因此他選擇了用神仙道術(shù)來解釋現(xiàn)代科技。如第八十四回就寫道：

仙姬也恭謹(jǐn)還禮，自言：“現(xiàn)因星主奉上帝之命，因世人繁殖日多，人口愈眾。原有一輪皓月，只能隨地而行。若要普照大地以外的大千世界，卻是斷斷不夠的……擬盡先在大地四周借用幾顆大星，跟隨原有各大星球，一路繞著太陽，得其反光，發(fā)為月色，如此方可照遍寰宇。而原有月輪，可以專照大地，光彩益發(fā)可觀?！雹?/p>

這里，無垢道人很巧妙地把月球反射太陽從而發(fā)光的科學(xué)原理解釋為是星主法力所為，將神仙故事與現(xiàn)代科學(xué)融會貫通，維護(hù)了道教思想的地位。

最后，無垢道人寫《八仙得道傳》的另一個重要目的是指導(dǎo)人們?nèi)绾涡薜?。無垢道人在書中對修道之人指出了四點(diǎn)修道時需要注意的事項(xiàng)。

第一，出身決定修道時間的長短及難易。八仙中的張果老，原為老鼠精，身份低微，因此修道需要的時間最長，也最為艱難，修煉了八千年才得道成仙。呂洞賓則因本是天界尊貴無比的東華帝君轉(zhuǎn)世，根基良好，只用十年便得道成仙，書中也說他：“……真是從古來修仙最快、成功最速的第一神仙” ④。

第二，無垢道人指出，修道一途，各人有各人的仙緣，不可強(qiáng)求。第五十二回鐵拐李的徒弟費(fèi)長房見鐵拐李授予鐘離權(quán)經(jīng)書，心中不悅，鐵拐李命費(fèi)長房、飛飛和顛顛翻閱經(jīng)書，所見皆為空白一片。鐘離權(quán)再上去翻讀卻顯示著清顯端正的大字。對此，鐵拐李道：“仙緣有定，成就各殊，我豈有所偏頗，總是你們緣法不同罷了”⑤。無垢道人借鐵拐李之口告誡修道之人，仙緣有定，成就各殊，于修道一途應(yīng)該順其自然，不可強(qiáng)求。

第三，無垢道人在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)修道之人需潛心修道，不得起凡心，謹(jǐn)言慎行，否則哪怕是已得道之人也要因此歷劫。書中第五十八回責(zé)親妹二郎動怒，還情債圣母遭災(zāi)寫道：

“誰知身為仙人，真是不許戲言，也不許欠人什么。那元真夫人既以欠了她未婚丈夫之情，又在二郎面前說了幾句情愿還人情債的話，在她言者無心，而陰陽人天，各界都有日夜游神，專記人家言行心跡。一經(jīng)記錄，呈與上帝祖師批準(zhǔn)，便成一種定數(shù)。憑你道德多高，功行多深，都是逃避不得，挽回不轉(zhuǎn)，這邊叫做無可如何的氣數(shù)?！雹?/p>

二郎神的妹妹因說了幾句情愿還人情債的無心話被日夜游神記錄在案，哪怕她是身份尊貴的仙人也要墮入紅塵歷劫。因此，修道之人無時無刻都要謹(jǐn)言慎行，潛心修道，不得妄動凡心，否則哪怕是已經(jīng)得道之人的道行也要?dú)в谝坏?/p>

最后，無垢道人還在因果報應(yīng)一道上對修道之人做出指點(diǎn)，認(rèn)為前世種下的因今生必然有果報。在書中，何仙姑本為天界的司花女仙，因與司香仙吏發(fā)生口角而被謫貶十世。仙賜（張果老）在冥府中幫過司花仙女，仙女曾有圖報之言，因而轉(zhuǎn)生為惠姑與仙賜結(jié)下姻緣。但二人前世畢竟糾葛不斷，因而今生終究有緣無分，因此惠姑未等嫁給仙賜便死去。后來惠姑轉(zhuǎn)世為馬大姑，不堪屈辱投江而死。道人（鐵拐李）想救溺水的大姑，誰知卻把大姑的一條腿弄斷，于無心中犯下傷殘尸體之罪，來生便要落下些殘疾。因此，這才有鐵拐李后來失去肉身，靈魂依附在瘸腿乞丐身上的故事。

無垢道人在書中對修道之人的行為做出了種種的規(guī)范性指導(dǎo)無非是為了約束修道之人的行為，使其能夠心存善念，杜絕邪念，明心定性，潛心修道，從而讓他們在修道一途上能夠達(dá)到事半功倍的效果。盡管無垢道人如此書寫的本源之意是為了樹立道教地位，宣傳道教思想，但他也借書中人之口對讀者進(jìn)行反復(fù)說教，達(dá)到了勸人向善的目的，這也是本書在思想內(nèi)容上較為積極的一面。

《八仙得道傳》是在《東游記》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，它汲取了《東游記》中廣為人知的八仙故事，摒棄了其中的糟粕部分。當(dāng)然，《八仙得道傳》的成書不僅僅得益于《東游記》，它還在一定程度上吸收了八仙戲劇、民間傳說等內(nèi)容來豐富自身。單作為一部小說來看，《八仙得道傳》的藝術(shù)成就可能并不太高，但作為八仙小說中的最后一部長篇小說，將其放在整個八仙故事系統(tǒng)中，與《東游記》進(jìn)行比較研究，對于探討八仙集體形象的演變以及八仙文化的發(fā)展是有一定幫助的，這也是《八仙得道傳》一書的價值所在。

{1} 王漢民：《八仙小說的淵源暨嬗變》，《明清小說研究》1999年第3期，第150頁。

②③④⑤⑥ （清）無垢道人：《八仙得道傳》，鳳凰出版社2008年版，第1頁，第527頁，第579頁，第318頁，第531頁。

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[8] 王永寬.八仙傳說故事的文化底蘊(yùn)探析[J].中州學(xué)刊，2007（5）.

作 者：作者：姜英子，暨南大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com