摘 要： 本文試圖用伊格爾頓意識形態(tài)理論的解讀，來深入分析作者本身的意識形態(tài)對于作品的影響。作品所處時代為變革的時代，文章分別從不同家族的不同階級人物身上探尋不同的意識形態(tài)，以及作者本身的意識形態(tài)對于人物與情節(jié)塑造的影響。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義 意識形態(tài)理論 《京華煙云》

《京華煙云》是林語堂先生用英語寫的第一部長篇小說，原名為“Moment in Peking”，在美國出版后，獲得甚高評價，后被翻譯成多種文字，并因此獲得諾貝爾文學(xué)獎提名。在出版后的十年間，僅在美國便銷售二十五萬部。

在筆者看來，《京華煙云》之所以獲得國內(nèi)外如此多的好評以及如此經(jīng)久不衰以至于不斷被翻拍成影視作品，不僅在于它是第一部向西方人介紹中國文化的巨著，還在于它生動地再現(xiàn)了中國清代末期到抗日戰(zhàn)爭前后四五十年社會的變革與探索。由三個家族的興衰榮辱見證了整個社會人們思想的變化與處在不同階級的人們的思想碰撞。

對于《京華煙云》這部作品的評論，大多數(shù)都是從女性主義、自然觀、道家思想的視角來解讀。本文將以廣闊的歷史文化視野來審視， 以伊格爾頓意識形態(tài)批評方法來解讀這部小說。本著伊格爾頓不僅時時刻刻把小說情節(jié)置于當(dāng)時社會歷史的大環(huán)境中的思想，而且努力去實現(xiàn)“這些情節(jié)怎樣不僅僅是簡單的稟性或個人心理學(xué)所致”{1}。從深層次上講是真正的政治無意識。作者所處的社會以及他所受的教育成為小說的心理背景，通過作者的意識形態(tài)與其他意識形態(tài)的相互作用， 最終完成他的傳世經(jīng)典。

一、文學(xué)：一種意識形態(tài)

意識形態(tài)批判是伊格爾頓文學(xué)與文化批評話語中的核心范疇， 文學(xué)“就是一種意識形態(tài)， 它與種種社會權(quán)力問題有著最密切的關(guān)系”{2}?！耙庾R形態(tài)”是伊格爾頓理論話語中的一個核心范疇和關(guān)鍵詞，甚至可以說，伊格爾頓的理論在一定程度上就是一種意識形態(tài)批判理論。

伊格爾頓提出“文學(xué)是一種意識形態(tài)”，認(rèn)為文學(xué)最終受到當(dāng)時的社會歷史的決定，并且必然要受到當(dāng)時的統(tǒng)治意識形態(tài)（一般意識形態(tài)）的制約，但這并不意味著文學(xué)只能是一種“社會水泥”，只能起到穩(wěn)定社會的功能。文學(xué)必然受到當(dāng)時的統(tǒng)治意識形態(tài)的制約并不意味著文學(xué)必然與當(dāng)時的統(tǒng)治階級的意識同構(gòu)（在伊格爾頓看來，統(tǒng)治意識形態(tài)不是統(tǒng)治階級意識的簡單反映，統(tǒng)治意識形態(tài)內(nèi)部充滿矛盾和沖突，統(tǒng)治意識形態(tài)也不是鐵板一塊的），文學(xué)也可以為建立一個公正、合理的社會而努力，并且對抗當(dāng)時的主導(dǎo)意識形態(tài)。

伊格爾頓認(rèn)為意識形態(tài)“不是一套教義， 而是指人們在階級社會中完成自己的角色的方式， 即把他們束縛在他們的社會職能上并因此阻礙他們真正地理解整個社會的那些價值、觀念和形象”{3}。意識形態(tài)能夠幫助人們進(jìn)行主體構(gòu)建， 并使人們無意識地被固定在自己的社會角色上， 使之不能正確理解他們所處的社會關(guān)系， 從而虛假地解釋生活經(jīng)驗。這在19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉，林語堂真實地再現(xiàn)了社會各種意識形態(tài)，給了可供我們深入思考和探索的《京華煙云》。

二、從姚氏家族看資產(chǎn)階級的興起

姚木蘭與曾蓀亞的結(jié)合，不得不說帶有一定的封建色彩。在那個時代，女性意識還沒有崛起，由于木蘭從小所生長的環(huán)境，決定了她遵從了父母之命，媒妁之言的婚姻安排。這種結(jié)合，是封建階級士大夫和資產(chǎn)階級富商的結(jié)合，是兩種階級穩(wěn)步利益的結(jié)合，這種結(jié)合也說明了資產(chǎn)階級具有軟弱性和妥協(xié)性的意識形態(tài)。

木蘭因為其良好的修養(yǎng)和寬厚的品格，在一進(jìn)入曾家就掌管家里的事務(wù)，象征著封建地主階級和資產(chǎn)階級的融合。而隨著辛亥革命后封建王朝的被推翻，曾蓀亞一直在家里無所事事，靠著家里的老底和妻子姚木蘭豐厚的嫁妝過活。姚木蘭的長女因為政治運動喪命之后，姚木蘭一直渴望去鄉(xiāng)村過一個普通人家的田園生活又與曾蓀亞“父母在不遠(yuǎn)游”的想法產(chǎn)生沖突。直到曾母去世，曾蓀亞才和姚木蘭全家遷至杭州，靠著姚家的生意過活。此時，封建儒教培養(yǎng)出來的人已經(jīng)無用武之地，那么封建地主階級也就開始衰敗，同時，資產(chǎn)階級開始真正強(qiáng)大起來，而木蘭和曾蓀亞的不平等的婚姻關(guān)系也同樣是林語堂對于封建禮教的反抗與宣泄，他把自己對于女權(quán)的一切美好的愿望寄托在姚木蘭這樣一個角色上：讓女性不再裹腳，不再受束縛，接受現(xiàn)代教育，同時能夠和男性一樣在社會中發(fā)揮價值。這些美好愿望無一例外都是林語堂所接受的西方資本主義教育所賦予的，由此可見西方資本主義意識形態(tài)對常年身居海外的林語堂的影響之深。于是他塑造了木蘭這樣一個當(dāng)時代的完美女性——結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、舊思想與新思想、理想與現(xiàn)實，具有獨立的思想，卻又舉止端莊。林語堂也曾經(jīng)說過：“若為女兒身，必做木蘭也！”{4}由此可見，林語堂仍然有無法擺脫的封建桎梏。比如說，木蘭贊成納妾，這在封建禮教的標(biāo)準(zhǔn)來看，是女子道德的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合當(dāng)時中國的社會現(xiàn)實，雖然封建王朝已經(jīng)被推翻，進(jìn)入了中華民國，可是納妾制度依然保留，這可以反映當(dāng)時資產(chǎn)階級革命的不徹底性。

三、由曾氏家族看封建地主階級的衰落

在《京華煙云》的姚、曾、牛三大家族中，曾家與牛家分別代表了封建地主階級，而姚家則是新興資產(chǎn)階級的代表。在講述了三個家族三代人的起起落落之后，我們就看到了封建地主階級慢慢衰落退出歷史舞臺的趨勢。三個大家庭的命運沉浮實際上反映的是整個時代的變遷，三個家庭中的家長——精神導(dǎo)師姚思安、曾文璞、牛思道分別代表的就是當(dāng)時社會最典型的家庭生存方式與意識形態(tài)。

曾文璞是儒家學(xué)究式人物，死板保守，他忠于前清，不為袁世凱的專制王朝賣命?！八粌H以嚴(yán)格的禮法要求自己，也教導(dǎo)兒女讀圣賢書，走圣賢道，特別對守寡的曼娘，更是嚴(yán)加看管，生怕她會有半點越軌之處?！眥5}隨著時代的變化，他也能接受年輕人自由戀愛，但卻不能容忍女人拋頭露面；反對守寡的媳婦逛公園和看電影，認(rèn)為那是有傷“婦德”的風(fēng)化；不贊成木蘭到天津的新學(xué)堂上學(xué)，認(rèn)為女人家跑到外面接觸那么多人始終是不合時宜的，堅決貫徹傳統(tǒng)文化賦予他封建家長的權(quán)利。他是個舊社會舊思想舊倫常風(fēng)俗的堅強(qiáng)衛(wèi)士，也是個剛強(qiáng)堅定的儒教徒，因此“在他看來，革命就等于人類文化到了洪水猛獸時代，他倒不在乎清朝被推翻，他怕的是隨后而來的變化”{6}。這種變化也必然就是封建地主階級的倒臺與資產(chǎn)階級革命的到來。尤其自曾家長子——曾平亞因不治之癥去世之后曾家的衰落便開始，也預(yù)示著這種封建制度最終會走向滅亡。

四、作者對于無產(chǎn)階級的同情

在《京華煙云》中，值得一提的人物便是姚府里的丫鬟銀屏，她是這部作品中無產(chǎn)階級的典型代表。銀屏是一個極具反抗意識的人物，她不安于處在社會的低層，想要試圖通過和姚家少爺體仁在一起來改變自己的命運，但是無論如何努力，最終也沒有為上流社會所接受，最終自盡而死。即使在她懷孕，為姚家誕下后代的時候也還是沒有為姚太太所接受。而姚太太當(dāng)年也是因為懷孕所以才嫁進(jìn)姚家，兩者相比，只是因為銀屏的社會地位比較低微，因此，她的所有掙扎也無濟(jì)于事。

很多學(xué)者在分析銀屏這一人物的悲劇時，從女性主義角度來分析她的種種反抗和對于封建等級制度的種種挑戰(zhàn)，以及她對于體仁這樣一個荒淫無知男子的征服。銀屏的死亡以及身后所得到的補(bǔ)償，讓我們得知，林語堂對于銀屏這樣一個典型的無產(chǎn)階級女性沒有贊揚，只有同情。而這種同情是來自于林語堂長期所受的西方資本主義耳濡目染，也就是他所秉持的西方人文主義思想。人文主義是文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級反封建反教會斗爭中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時期資產(chǎn)階級進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖中解放出來。宣揚個性解放，追求現(xiàn)實人生幸福；追求自由平等，反對等級觀念；崇尚理性，反對蒙昧。這也是當(dāng)時中國社會知識界所普遍持有的思想。

五、結(jié)論

根據(jù)以上對林語堂的《京華煙云》文本的馬克思主義解讀，我們可以總結(jié)出歷史和文本之間存在意識形態(tài)作為中介， 歷史透過意識形態(tài)進(jìn)入文本， 意識形態(tài)才是文本的直接依托。文本不是庸俗和機(jī)械馬克思主義者所說的直接反映作者階級屬性和歷史現(xiàn)實， 而是一種意識形態(tài)。

通過《京華煙云》，我們看到中國現(xiàn)代社會在抵御外寇入侵的同時，權(quán)力中心的一次次轉(zhuǎn)移以及一代又一代人為了民主和自由所做出的奮斗與犧牲。那么透過文本來和歷史結(jié)合分析主流意識形態(tài)或結(jié)合文本與意識形態(tài)來追溯歷史正是本文的用意所在?！?/p>

{1} Eagleton， Terry. Myths of Power： A Marxist Study of Brontes （the Anniversary Edition） [M]. New York：Palgrave Macmillan， 2005.

{2} 特里·伊格爾頓. 文學(xué)理論導(dǎo)論[M]. 伍曉明譯.北京： 北京大學(xué)出版社，2007：21.

{3} 特里·伊格爾頓. 馬克思主義與文學(xué)批評[M]. 文寶譯.北京： 人民文學(xué)出版社，1980： 20.

{4} 林語堂.京華煙云[M]. 張振玉譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2004： 7.

{5} 鄧筱菊.《京華煙云》人物淺析——試論林語堂對中國傳統(tǒng)文化的詮釋[J].文史博覽，2005.

{6} 林語堂.京華煙云[M].張振玉譯.江蘇：江蘇文藝出版社2009：251.

作 者：李哲昕，中央民族大學(xué)外國語學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向為：美國文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com