摘 要： 壬午年重陽陪都重慶歌樂山的登高雅集活動延續(xù)了文人雅集的古典傳統(tǒng)，使得陪都重慶在戰(zhàn)時(shí)也承續(xù)了古體詩歌傳統(tǒng)的余韻。這種程式化的雅集活動充滿了詩歌“可以群”的意圖。參加雅集的詩人大多為國民政府官員，同僚關(guān)系以及既往的契誼使得他們結(jié)成一個(gè)較為穩(wěn)定的詩人群體。而官員的身份使得他們懷有一種對于戰(zhàn)事的參與感，詩歌也帶有相應(yīng)的戰(zhàn)時(shí)色彩。

關(guān)鍵詞： 抗戰(zhàn)舊體詩歌 陪都文人 壬午重九雅集

抗戰(zhàn)期間，1937年11月中華民國政府發(fā)布《國民政府移駐重慶宣言》，1940年9月正式定重慶為陪都，1946年5月5日發(fā)布《還都令》，此間重慶一度為戰(zhàn)時(shí)中國的政治文化中心。戰(zhàn)時(shí)的特殊情境使得陪都重慶具有某種凝聚力和吸引力。從文化的角度而言，大批文人的匯聚陪都，成就了國家不幸詩家幸的詩歌輝煌。戰(zhàn)時(shí)重慶的詩壇“有二三十年代早已蜚聲海內(nèi)外的名詩人，也有在抗日烽火中脫穎而出的年輕詩人，還有在呼喚民主、反對獨(dú)裁斗爭中沖鋒陷陣的專業(yè)和業(yè)余詩歌工作者①”。對于這份榮耀，研究者更多將之獻(xiàn)給新詩詩人，卻少予舊體詩人以關(guān)注。事實(shí)上，重慶在抗戰(zhàn)時(shí)期有大量舊體詩人聚集，他們延續(xù)著古典詩歌的雅集和結(jié)社傳統(tǒng)，其詩歌活動成為古典詩歌發(fā)展的承續(xù)和流衍，創(chuàng)造了古典詩歌在民國的最后輝煌。

一、作賦登高盡佳節(jié)：戰(zhàn)時(shí)的古典詩歌傳統(tǒng)

相對于更具有時(shí)代適應(yīng)力的新詩，舊體詩歌傾向于一種對于傳統(tǒng)的持守。當(dāng)新詩沖決傳統(tǒng)的束縛，企圖擺脫一切語言和文化的羈絆，創(chuàng)造出一種自我的表達(dá)的時(shí)候，舊體詩歌仍然遵循傳統(tǒng)的平仄和典故；新詩界希望結(jié)合成適合時(shí)代的組織樣式，倡導(dǎo)各種新興的文人社團(tuán)，而古體詩人的結(jié)社雅集傳統(tǒng)卻仍在繼續(xù)?？箲?zhàn)期間，自1940年國民政府定都令正式頒布后，進(jìn)入重慶的政界、文藝界人士激增，1940年至1945年間各種文人雅集結(jié)社活動也頻繁起來，我們可以在各種詩歌總集和別集中找到詩人群體活動的記載。而這些活動中最為頻繁的時(shí)間點(diǎn)便是上巳、重陽。

雅集時(shí)間是一種非常敏感的文化時(shí)間，梳理文人的雅集時(shí)間鏈條，上巳和重陽是一種層疊的詩歌文化源頭。追溯重陽登高的歷史，登高賦詩本是春秋時(shí)期諸侯大夫的一種外交儀式，兩國大夫登上高臺以《詩經(jīng)》的詩句應(yīng)對酬酢，故《詩經(jīng)》毛傳云：“登高能賦，可以為大夫”。后來登高一詞在漢末進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，魏晉之后便成為了一種習(xí)俗。陶淵明的“春秋多佳日，登高賦新詩”展示了這種文化形態(tài)的普及。當(dāng)文化習(xí)俗一旦成為一種傳統(tǒng)后，歷代文人就在對傳統(tǒng)的遵守和復(fù)現(xiàn)中，讓文化成為一種固定形態(tài)。對于傳統(tǒng)的遵循也成為一種身份的體認(rèn)方式。在民國初期，文化也在嘗試著一種自我調(diào)整，民初的文化革命使得詩人們以新和舊來標(biāo)舉身份。清末民初最大的文人社團(tuán)南社在完成自我更新，成立新南社時(shí)，規(guī)定其雅集時(shí)間不再是傳統(tǒng)的上巳、重陽而是具有政治意義的“雙十節(jié)”，與傳統(tǒng)的雅集時(shí)間的決裂表達(dá)的是一種對于“新”的文化身份的凸顯。而滯留滬上的遺民群體所結(jié)成的超社、逸社則選擇上巳、重陽等傳統(tǒng)雅集時(shí)間來表達(dá)一種對于舊文化的堅(jiān)持。所以雅集的時(shí)間其實(shí)意味著一個(gè)群體的文化態(tài)度。

“壬午九日歌樂山登高”的日期是1942年重陽，詩集開端便寫道：“壬午九日賈濤園召集同人歌樂山登高摘謝瞻九日從宋公戲馬臺集送孔令詩句為韻”②。對于1942年重陽的節(jié)氣感知，詩人們在詩歌中表達(dá)了這種敏感度。簡易寫道：“渝上忽忽五歷秋，每逢佳節(jié)戀清游?！币︾龑懙溃骸澳昴曛鼐殴?jié)，文酒集群彥。”蒲紹戡也提到：“風(fēng)雨重陽節(jié)，開軒集勝儔?！睂τ谶@群詩人來說，每逢佳節(jié)的登高賦詩是一種文化傳統(tǒng)里的習(xí)慣，每當(dāng)時(shí)間流轉(zhuǎn)到那個(gè)文化節(jié)點(diǎn)，都會觸發(fā)詩人們?nèi)后w的意興。這種詩興有的來自于一種秋日的感傷體驗(yàn)，譚光詩曰：“秋聲易為感，流飆引連灑。九日郁羈離，意絕曾丘”。有的來自對于重九詩歌傳統(tǒng)中前輩詩人的追摹，沈尹默寫道：“平生愛重九，何事憶陶家”。有的來自于秋日懷鄉(xiāng)主題的回應(yīng)，孫奐■寫道：“同傾白酒酬佳節(jié)，悵對黃花憶故都”。更有源自一種陪都時(shí)空體驗(yàn)下的節(jié)日獨(dú)特體驗(yàn)，賈景德寫道：“重陽速客愧泥濘，小酌歡談坐促膝。艱難酣戰(zhàn)姑莫論，作賦登高盡今日”。不論詩人們的重陽體驗(yàn)如何，那種詩歌興味都是如此的熟悉，或是陶淵明的自在悠游，或是登高賦詩的大夫情懷，或是秋日懷鄉(xiāng)的傳統(tǒng)詩興，都是一種古體詩歌一脈流轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)。從先秦直至民國，這種流轉(zhuǎn)的情懷使得古體詩歌成為一種中華文化脈絡(luò)不絕的線索，在詩人的群體吟唱中一次次重復(fù)和強(qiáng)化，最后成為凝聚文化精神的強(qiáng)力黏合劑。

在1942年的歌樂山登高賦詩活動中，我們看到了一種文化形態(tài)的文人聚集，這種聚集展現(xiàn)的是1942年陪都的古體詩人某一群體的樣貌，他們對于傳統(tǒng)的恪守，使得陪都的傳統(tǒng)詩壇不絕如縷。考慮到1942年的時(shí)間背景，距離新文化運(yùn)動已歷廿載，古體詩歌的地位受到新詩的挑戰(zhàn)，再者1942年恰是抗戰(zhàn)的關(guān)鍵階段，各種抗戰(zhàn)主題的詩歌體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文藝界對于“詩歌抗戰(zhàn)”的號召。此次歌樂山登高雅集的活動便顯出一種堅(jiān)持傳統(tǒng)的保守，古體詩歌中缺少新詩中那種直陳血與火的激情，到有著幾分士大夫的閑情逸致，所以我們需要發(fā)掘這次雅集的更多意義，以解釋古體詩歌在抗戰(zhàn)時(shí)期的存在意義。

二、如云招勝侶：詩歌的傳統(tǒng)功用

《壬午九日歌樂山登高集》是這次雅集的詩歌總集，雅集采取的活動方式是傳統(tǒng)的分韻題詩，分韻的詩歌選擇的是謝瞻《九日從宋公戲馬臺集送孔令詩》。

六朝時(shí)期有三次大規(guī)模的賦詩送別活動，一次是元康六年（296），石崇等為征西大將軍祭酒王詡還長安餞別，三十余人聚集于河南縣界金谷澗，后詩歌結(jié)為《金谷集》。一次是永明九年（491）蕭子隆調(diào)任荊州刺史，蕭衍、謝等作為其僚屬先后赴任，南齊以竟陵王蕭子良為中心的宮廷文人集團(tuán)為之餞別賦詩。另一次就是義熙十四年（418）宋公劉裕為孔令餞別，宴于戲馬臺，謝瞻所作的《九日從宋公戲馬臺集送孔令詩》就出于這次餞別活動。

謝瞻，字宣遠(yuǎn)，陳郡陽夏人，文章與從叔謝混、族弟謝靈運(yùn)相抗?！毒湃諒乃喂珣蝰R臺集送孔令詩》：“風(fēng)至授寒服。霜降休百工。繁林收陽彩。密苑解華叢。巢幕無留燕。遵渚有歸鴻。輕霞冠秋日。迅商薄清穹。圣心眷嘉節(jié)。揚(yáng)鑾戾行宮。四筵芳醴。中堂起絲桐。扶光迫西汜。歡余宴有窮。逝矣將歸客。養(yǎng)素克有終。臨流怨莫從。歡心嘆飛蓬?！边@首詩體現(xiàn)了傳統(tǒng)集會詩歌的特點(diǎn)，詩歌從九日登高開始寫起，交代詩歌的創(chuàng)作緣由，然后鋪陳自我情感，最后兼及對送別對象的交代，具有典型的宴飲應(yīng)制之作的程序性詩歌布局。在“聲色大開”的魏晉詩歌中這首應(yīng)制之作顯然并非上乘，為何1942年陪都重慶的雅集會選擇這樣一首作品來作為分韻的題目，難道僅僅是出于一種對于九日詩歌遴選的隨意性？就在1942年的雅集的后一年，重慶又有一次大規(guī)模的詩人雅集活動，即癸未四月三日渝州西郊七星崗展禊，該次活動以蘭亭序：“會于會稽山陰之蘭亭修禊事也，群賢畢至，少長咸集，此地有崇山峻嶺茂林修竹，又有清流激湍映帶左右”四十二字分韻?？紤]到這兩次大型雅集活動均是以魏晉詩歌作為分韻題目，我們不得不考慮民國詩人對于魏晉詩歌偏好的緣由。

六朝詩歌的特點(diǎn)之一就是崇尚“集體性、功利性與交際功能，這實(shí)際上在強(qiáng)化和體現(xiàn)儒家詩可以群的美學(xué)觀念”{3}，這些程式化的缺乏個(gè)性的作品成為了六朝詩歌的特點(diǎn)之一。因?yàn)榱奈膶W(xué)集團(tuán)繁多，如鄴下文學(xué)集團(tuán)、竹林七賢、東吳太子賓客集團(tuán)、賈謐二十四友、竟陵王文學(xué)集團(tuán)、梁代裴子野文學(xué)集團(tuán)、昭明太子文學(xué)集團(tuán)、蕭綱文學(xué)集團(tuán)等，這些眾多的文人集團(tuán)中大多數(shù)是一種帶有政治性質(zhì)的家族或是皇族性質(zhì)的文人群體，其群體的詩歌創(chuàng)作某種程度上便不得不帶有一種非個(gè)性化的集體色彩。但是這種集體性也可以帶來一種群體的安全感和歸屬感。那些文人群體的集體詩歌活動使得文人之間的關(guān)系在那些程式化的詩歌作品中得到強(qiáng)化，唱和詩、應(yīng)制詩、聯(lián)句詩、贈答詩、公宴詩，雖然免不了詞語應(yīng)酬，但是卻在那些彼此的互動中逐漸獲得群體的親近。

這種群體的安全感和歸屬感恰是抗戰(zhàn)期間匯集重慶的古體詩人所需要尋找的。他們在詩歌中表達(dá)了一種雅集活動會給自己帶來的情感歸屬。

且看程潛之詩：“巴蜀多崎，秀者歌樂峰。明后欣佳節(jié)，于此追玄風(fēng)。盛筵享朋侶，興會將毋同。山高饒?jiān)旗F，四望苦迷蒙。零雨被庭菊，倏然競秋容。相與飲美酒，豁而開心胸。群情以怡悅，談言愜予衷。飽德駕言旋，游目送飛鴻?！背虧撨@首詩歌是典型的宴集詩歌的寫作樣式，他交代了雅集的地點(diǎn)，突出了巴蜀這個(gè)地域概念。并且強(qiáng)調(diào)了宴集行為的歷史性，是一種對于東晉“玄風(fēng)”的追仿。程潛將詩歌的重點(diǎn)放在宴集的描述上，他用模仿魏晉詩歌的手法描寫了宴集環(huán)境的云霧和菊花，并展現(xiàn)了朋侶間那種融洽的會晤場面，文人的飲酒和言談顯得“怡悅”且“愜予衷”，最后他用東晉玄言詩中對于道德和曠懷的展現(xiàn)結(jié)束了其詩歌。這是一首看似缺乏時(shí)代感的作品，除了對于“巴蜀”的強(qiáng)調(diào)，我們幾乎可以忽略其抗戰(zhàn)性，但是這首缺乏社會意義的詩歌正是以其交際性展現(xiàn)了它在這場文人雅集中的價(jià)值。

李鴻文：“風(fēng)雨近重陽，詩人偶一吐。天公若有情，歲歲黃花雨。韜園文章伯，夙推風(fēng)雅主。人物樂甄陶，開府山中住。佳節(jié)饒逸興，如云招勝侶。置驛記鄭莊，開尊懷文舉。黃菊繞東籬，白鷺戲沙渚。蘿徑入高岑，竹陰侵半戶。坐中屈宋才，作賦工鸚鵡。江天云霧里，飆見文星聚。五載客巴山，嘉會頻記取。不堪登高望，離離悲禾黍。國步正多艱，哀遲慚無補(bǔ)。何日定中原，凱歌聞好語?！崩铠櫸牡倪@首詩歌同樣是典型的宴飲作品的結(jié)構(gòu)，與程潛的詩歌有所不同的是，李鴻文在詩歌中更加強(qiáng)調(diào)一種賓主的關(guān)系，他提到了這次雅集的組織者賈景德，稱贊其為“文章伯”、“風(fēng)雅主”。賈景德，字煜如，號韜園，山西沁水人，清光緒甲辰進(jìn)士，曾任國民政府考試院副院長、行政院副院長等職。李鴻文的詩歌中也充滿了對于賈景德的推崇，這也是一種應(yīng)制詩歌的傳統(tǒng)。我們雖然不滿于這些詩歌中所帶有的諛詞，這也是從中古文人集團(tuán)詩歌以來不可避免的一種通病，但是這些詞匯卻傳達(dá)了一個(gè)群體的凝集焦點(diǎn)和一種別無二致的群體趣味。甚至可以說，這是一個(gè)文人群體區(qū)別于另外一個(gè)群體的詩歌標(biāo)記。

陪都的古體詩人們追摹六朝，某種程度上是對于那種文人群體感的一種向往。因?yàn)榭箲?zhàn)期間的古體詩壇，一方面也有古體詩歌的抗戰(zhàn)表達(dá)，一方面在雅集詩歌中呈現(xiàn)的卻是一種文人之間程式化的雅集話語。但是這些在詩歌史上不斷重復(fù)的詩歌詞匯，卻充滿了詩歌“可以群”的意圖，1942年的重慶雅集詩歌這種“群”的意圖背后是一種古體詩人的群體安全感的要求，而不僅僅出于一種對于古人雅集傳統(tǒng)的追摹。而這種安全感的追索，就需要了解這些詩人們的身份。

三、賓主東南美：詩人群體的身份

其實(shí)我們必須關(guān)注的還有這些詩人的身份，參加1942年歌樂山雅集的詩人有十六名，將其籍貫和1942年時(shí)任的職務(wù)羅列如下：

1942年重慶歌樂山雅集詩人職官表

這份名單中的十六人中，人員的里籍并不集中，和清末民初的文人社團(tuán)的發(fā)展脈絡(luò)相似，那種傳統(tǒng)的以地緣聯(lián)系的文人結(jié)社正在逐漸消解。清代詩壇凸顯了地域編成的概念，清代詩歌流派有的徑以地域命名，如河朔詩派、嶺南詩派、虞山詩派、婁東詩派、秀水詩派、飴山詩派、浙派、桐城詩派、高密詩派、常州詩派等。這些地域性的流派凸顯了一地的師友親緣關(guān)系。近代文人的巨大流動性使得文人群體的結(jié)合方式正處于巨大的調(diào)整之中，文人身上的地域標(biāo)簽逐漸淡化，那種以地域相聚集的傳統(tǒng)結(jié)社方式在民國的文人結(jié)社，特別是大型結(jié)社中顯得并不突出。民初的最大文人社團(tuán)南社便以二十一省的一千多文人的結(jié)社規(guī)模開民國文人結(jié)社之大端。考1942年的歌樂山雅集活動，這個(gè)文人群體也顯然并非地緣的網(wǎng)羅結(jié)果。但是這樣的文人群體結(jié)成又是如何實(shí)現(xiàn)的呢？

以上的職官表或許可以提供些許答案?？疾焓嗽诳箲?zhàn)時(shí)期的履歷，其任職變動其實(shí)較為頻繁，就雅集的1942年為中心來看，十六人當(dāng)時(shí)供職的單位較為集中，賈景德、陳曼若、孫奐、徐道鄰、李鴻文、蒲紹戡六人供職于考試院；沈尹默和汪東兩人供職于監(jiān)查院；譚光、方叔章兩人供職于行政院，此外靳志曾在行政院任職；曹涇沅供職于立法院；陳毓華供職于財(cái)政部；程潛、姚琮則是軍事委員會的高級將領(lǐng)；李鴻文是參政會參政員；僅簡易情況不詳。十六人中有六人來自考試院，據(jù)公布的考試院法規(guī)委員會委員名單，1942年3月到職的三十五人中就有賈景德、陳曼若、孫奐、徐道鄰、蒲紹戡。而1942年的重九雅集正是在這些人共同供職于考試院之后，這種同僚關(guān)系之于雅集的關(guān)聯(lián)就很清楚了。當(dāng)然同僚關(guān)系是雅集的最重要的一次關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，此外還有這些來自不同部門之間的朋友契誼，這些大多在未到重慶之前的南京供職時(shí)期便已經(jīng)奠定。

在這些人中，賈景德的身份較為特殊，他是這次雅集的組織者。賈景德前文已有所介紹，他可謂抗戰(zhàn)期間陪都官員中位高權(quán)重且好文慕古者。恰如六朝文人集團(tuán)中是以某位當(dāng)權(quán)為中心集合起來的文人群體，重慶的古體詩人雅集也常常具有這樣的范式。賈景德是抗戰(zhàn)期間重慶古體詩壇的主盟者之一。他除了主持1942年的歌樂山登高雅集外，還主持了1943年三月三日的七星崗展禊活動。雅集詩歌中也充滿了對于賈景德的推崇，這也是一種應(yīng)制詩歌的傳統(tǒng)。汪東寫道：“賈公儻姿，夙負(fù)匡時(shí)略。”陳毓華也贊美道：“賈侯修故事，高宴敞原?！崩铠櫸囊矊懙溃骸绊w園文章伯，夙推風(fēng)雅主。”

賈景德為好文之人，其詩歌中有其夫子自道：“自從被命掌曹，怠職戒言細(xì)詩律。牽率恁教鼻置，梏更同手受桎。清夜沈沈在斗室，伸紙揮毫鷹隼疾。狂奴故態(tài)醫(yī)無術(shù)，悠悠之口胡足恤。寒苦雨鳴唧唧，饑鼠窺人不畏叱。無端報(bào)道敵機(jī)來（是曉有空襲警報(bào)），見慣無虞七箸失。且硬語作高歌，天地低昂鬼震?！辟Z景德自謙地寫道自己到達(dá)重慶后，雖然身負(fù)要職，但卻傾心只在詩歌，自己對于詩歌韻律的苛刻要求，使得自己的創(chuàng)作就像手腳受縛一般，但是那種清夜揮筆疾書詩句的狂態(tài)，卻是詩人的一種堅(jiān)持。特別是到了重慶以后，那些戰(zhàn)爭場景更成為詩歌的一部分，是詩人所高歌不顧的“硬語”，有著震天地鬼神的效果，這就是詩史的意義。

賈景德作為一名政府的高級官員，既主政事又主文事，而文事固屬于風(fēng)流一路，但卻因這位主持者對于戰(zhàn)事的關(guān)注，使得這場雅集絕不會是風(fēng)輕云淡的登高歌詠，在詩人的筆下，也含有了一觸即發(fā)的傷懷。且看李鴻文的詩歌：“黃菊繞東籬，白鷺戲沙渚。蘿徑入高岑，竹陰侵半戶。坐中屈宋才，作賦工鸚鵡。江天云霧里，飆見文星聚。五載客巴山，嘉會頻記取。不堪登高望，離離悲禾黍。國步正多艱，哀遲慚無補(bǔ)。何日定中原，凱歌聞好語?！崩铠櫸南仁敲鑼懥艘环N黃菊滿籬，白鷺在洲，松蘿繞路，修竹當(dāng)戶的場景，這是一種最為文人化的情懷，有著松竹菊的幽雅，也是這些才比屈宋的文人所應(yīng)有的雅集環(huán)境。這樣美好的聚會在重慶已經(jīng)持續(xù)了五年，這種戰(zhàn)時(shí)的閑情是一種不得已的所有，很快登高后的情感就被黍離之悲觸發(fā)，詩人發(fā)出“國步正多艱，哀遲慚無補(bǔ)”的感嘆，更盼望“定中原”后的詩中嘉信。陳曼若也表達(dá)了這種期待戰(zhàn)爭平靖的愿望：“聲教倘中復(fù)，暴桀寧終侵。余其攬修轡，釃酒滌煩襟?！边@些詩人在來到重慶之前，大多在南京的國民政府任職，故而有“賓主東南美，燕云指顧收”之謂，其中的東南并非指詩人們籍貫，而是指詩人們戰(zhàn)前的供職之所在南京。所以抗戰(zhàn)勝利的熱望也是和收復(fù)故京的要求聯(lián)系在一起的，簡易之詩頗有杜甫春望的感情色彩：“渝上忽忽五歷秋，每逢佳節(jié)戀清游。鞠華帶雨濃于酒，欒莢搖風(fēng)響入樓。戍角暗催青鬢改，野心常被白云留。明年此會知何處，應(yīng)在鐘山最上頭?！焙喴滓蔡峒傲诉@五載客滯重慶的宴飲雅集之樂，但是異鄉(xiāng)的菊花、欒莢都成為引動鄉(xiāng)思的誘因，而“戍角”所暗示的戰(zhàn)事則成為讓詩人愁慮而白發(fā)的因素。所以詩人許下來年于南京鐘山雅集的愿望，也是在表達(dá)一種克敵還都的期待。

1942年的重陽，已經(jīng)是國民政府正式以重慶為陪都的第三個(gè)年頭，在戰(zhàn)時(shí)遷至重慶的文人群體逐漸穩(wěn)定，他們延續(xù)了文人雅集的古典傳統(tǒng)，使得陪都重慶在戰(zhàn)時(shí)也承續(xù)了古體詩傳統(tǒng)的余韻。這種程式化的雅集活動充滿了詩歌“可以群”的意圖。參加雅集的詩人大多為國民政府官員，十六人中有六人為考試院委員，同僚關(guān)系以及既往的契誼使得他們結(jié)成一個(gè)較為穩(wěn)定的詩人群體。而官員的身份使得他們懷有一種對于戰(zhàn)事的參與感，詩歌也帶有相應(yīng)的戰(zhàn)時(shí)色彩，這些雅集詩歌使得1942年的歌樂山登高雅集成為抗戰(zhàn)時(shí)期陪都重慶交游特色的一次詩歌活動。

{1} 劉靜：《抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶詩壇》，《江西社會科學(xué)》2009年第3期。

{2} 《壬午九日歌樂山登高集》，民國三十一年石印本，本文詩歌皆引自該集。

{3} 吳承學(xué)：《詩可以群——從魏晉南北朝詩歌創(chuàng)作形態(tài)考察其文學(xué)觀念》，《中國社會科學(xué)》2001年第5期。

基金項(xiàng)目：重慶市社會科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目（2011QNWX42）；國家社科后期資助項(xiàng)目（12FZW041）階段性成果

作 者：邱睿，博士，西南大學(xué)國際學(xué)院講師，研究方向：近代詩文。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com