摘 要： 自古以來，為何婆婆與兒媳總是存在著不可調和的矛盾。這種矛盾在孤兒寡母這種特殊的母子關系中顯得尤為明顯。在孤兒寡母這個特殊的母子關系中，母親對兒子存在不一樣的感情，即倒置的戀母情結——戀子情結。本文將結合弗洛伊德的情結理論和榮格的原型理論加以分析，并找出產生這種矛盾的深層次原因。

關鍵詞： 戀子情結 原型 寡母 兒媳

母愛是世界上最偉大、最美好的愛，母親的愛子之情是無可比擬的，那是一種無私的奉獻以及私毫不為索取的愛。但是在眾多的現當代文學作品中普遍存在這樣一種不平常的母子關系——孤兒寡母。這是不是一種本就存在的特殊原型呢？榮格原型批評理論把反復出現的結構關系看成一種原型模式。認為原型模式表現著恒定不變的主題內容，是集體無意識的模式化反映。①

在巴金的小說《寒夜》中，汪母和兒媳曾樹生就存在著這樣不可調和的矛盾。為何小說中美麗、有文化的媳婦得不到婆婆的喜愛？為何婆婆將媳婦視為眼中釘、肉中刺？那是因為汪母對汪文宣存在著一種不一般的母愛，汪母身上有這樣一種特殊的情結——戀子情結。在小說中，她愛自己的兒子，愛自己的孫兒，卻唯獨不喜歡自己的媳婦。因此當她得知樹生出走后，雖然替兒子難過，可實際上卻很高興。由此可見汪母在心里是憎恨樹生的，不想讓她回到這個家。當看到兒子想媳婦時，她還罵自己的兒子沒出息。在聽到兒子剛同媳婦喝咖啡回來后，她的怒火馬上就冒上來了。由此可見汪母不想讓兒子與兒媳婦重修于好，想自己一個人獨占兒子。

在小說中有這樣一段話“她漲紅臉生氣地說：‘我如果是你，我就登報跟她離婚。我做媳婦的時候哪敢這樣，每天自己打扮，在外面胡鬧”②?？梢钥闯鏊幌矚g樹生的原因有：媳婦不像自己年輕時那樣盡自己該有的本分，不十分聽婆婆的話，媳婦還喜歡打扮自己，當然還有最重要的就是兒子很愛媳婦。如果說樹生十分孝順老人，每天也不愛打扮，婆婆會不會喜歡她呢？恐怕也不會，婆婆還是會挑出媳婦的各種毛病，因為她不想和其他人分享自己的兒子。婆婆最不能忍受的就是兒子為了媳婦與自己發(fā)生爭執(zhí)。當文宣為樹生辯解時，婆婆就會非常生氣，甚至還會對兒子大聲說話。但是當兒子站在自己這一方時，她心里就會非常高興。婆婆把當著兒子的面給媳婦難堪當作最大的快樂。她當著兒子的面罵樹生：“你沒有同宣正式結婚，不是他的妻子，不過是個姘頭?！庇米铍y聽的話來侮辱自己的媳婦，傷害自己的媳婦。通過這種方式似乎能獲得一種心理上的極大滿足。

在孤兒寡母這樣特殊的母子關系中，母親往往會對兒子產生極度的愛，這種極度的愛往往又會產生一種變態(tài)的愛。在張愛玲的小說《金鎖記》中，曹七巧也是有這種“戀子情結”的人。她為了使兒子永遠在自己的身邊，竟引誘長白吸大煙，以此達到控制他的目的。她還在外人面前羞辱自己的媳婦芝壽，以此來詆毀、丑化她。以此造成兒子與媳婦之間的不和，這樣她就會獲得一種心理上的滿足。

這種畸形的戀子傾向甚至扭曲了曹七巧自己的生活方式和生活態(tài)度。對于曹七巧來說，長白不只是自己的兒子這么簡單，長白更是跟曹七巧生活了三十幾年，自己生命中唯一的一個男人。長期的性壓抑已經導致了曹七巧把這個唯一的男人當作自己后半生的精神支柱和生活依靠了。也許在曹七巧的潛意識中，她已然把長白幻化成自己的一個情人，一個讓自己獲得心理欲望滿足的對象。因此她容不得其他女人在兒子的身邊，把自己的兒媳和姨太太都逼上了絕路。

母親愛自己的兒子，這是一種愛的本能。但是當這種本能因為某種外在原因而受到壓抑，就會形成心靈上的創(chuàng)傷，從而產生一種潛意識里的支配性的力量，但是這種主導自己意識的力量又不為當事人自己所明確知道，這就形成了一種情結。在柔石的短篇小說《怪母親》中，當自己的四個兒子都結婚后，母親寧愿餓死，也不愿意活著。當兒子們問母親原因時，她說：“孤獨是人生最悲哀的！你們年少時，我雖早死了你們的爸爸，可是仍留你們，我撫養(yǎng)，我教導，我是不感到寂寞的。娶進了一位媳婦時，就奪去了我的一個親吻，我想到你們都有了妻之后的自己的孤獨、寂寞將使我如何度日呀？”③從中可以看出，寡母已經對兒子們產生了深深的眷戀，有著很強的依賴心理 。當最小的兒子結婚后，她心里所依靠的最后一棵救命稻草也沒有了，致使她不想活了。

鐵凝的長篇小說《玫瑰門》也十分具有代表性。在作品中，女主角司猗紋一生都在不擇手段地算計他人、剝削他人，以此來獲得自己的某種利益。在這一過程中，她自己同時也成為令人厭煩之人。但是割不斷的血緣關系又把子孫三代拴在一起。司綺紋曾經也受過“五·四”自由平等風氣的感染，追求過愛情婚姻的自由，但最終仍未擺脫封建家庭的束縛而成了莊家大少奶奶。司猗紋出生在一個典型的舊式官僚家庭，在其學生時代，她也有美好的青春、濃厚的激情，她被學生領袖華致遠所感動。然而其家庭卻不允許她這樣的大小姐追求這樣的幸福，她被迫退學與門當戶對的莊家少爺莊紹儉結了婚。結婚初，她也想過和莊紹儉和睦相處度過一生，但是情非所愿，莊紹儉非但不愛她，反而處處侮辱她、嘲弄她。對蘇眉和葉龍北香山之行的跟蹤，正是由于自己受壓抑的人性畸形病態(tài)的生動體現。正是由于自己對美好愛情的求而不得，才引發(fā)了司猗紋的變態(tài)心理，處心積慮地對付所有與她不和的“敵人”，實則這些都是她的親人，其實她在傷害別人的同時，也在傷害自己。司猗紋這些出人意料的變態(tài)行為都是潛意識中覺得自己付出和回報不成正比，沒有得到應該得到的東西。也許她自己都沒有意識到，她存在著嚴重的心理問題。正是由于自己極度缺乏愛，所以她才會千方百計想控制自己的兒女，甚至是自己的外孫女。司猗紋想要他們聽從自己的一切想法，稍有反抗就可能會換來司猗紋更有計謀的壓制。

司猗紋也爭取過離婚、再婚，但是她的反抗只得到些許的幸福和額頭上永遠的疤痕。每天過著這種不正常的日子，還要應對生存境遇的壓力，守活寡的性壓抑，這些最終導致了司猗紋一種變態(tài)性的爆發(fā)。她以自我為武器，向道貌岸然卻又軟弱無能的公公發(fā)動攻擊，用亂倫來對抗自己在莊家所遭受的一切磨難。她甚至不惜犧牲自己的尊嚴，用淪喪一個女人的尊嚴力圖挽回一個女人應該得到的權利。她是在特定的境遇中，發(fā)生了出乎意料，但又是意料之中的改變，這種改變促使司猗紋變得具有雙重性格。

實際上，司猗紋在虐人的同時何嘗不是一種自虐。自虐和虐人都是她反抗精神的表現，是她想要爭斗的一種方式。司綺紋的爭斗無時不在，可以說是時時處處事事都可以表現出來。即使是對自己的外孫女一類的小女孩，她也能樂此不疲地去算計。自虐就是自我爭斗，虐人就是與人爭斗；而在這種爭斗中她既傷害了自己同時也傷害了別人。放任自己在臟桌子上喝糊豆?jié){和與公公的亂倫就是她典型的自虐；她精心策劃引著蘇眉去發(fā)現竹西和大棋的偷情，是對小女孩蘇眉的虐待也是對兒媳的虐待。

寡母在兒子的婚姻上表現出的不正常心態(tài)，就暗含了這種不一般的母愛——“戀子情結”。母親在自己丈夫那里沒有得到她所想要的關注和愛護時，就把這種需要轉移到兒子身上。在兒子婚后這種現象就顯得尤為明顯，因為兒子結婚前，她完全控制著兒子，一旦結婚，兒子就會被其他的女人所占有了。但是，由于封建傳統(tǒng)思想的束縛，還有大眾的議論，更是為了自家血脈的延續(xù)，又不得不為兒子娶媳婦。正是這種矛盾的心理才造成了婆婆的變態(tài)心理。

弗洛伊德對這種現象做過解釋——“俄狄浦斯情結”。在童年時期已經有了一種性的偏愛——男孩把自己的父親看成情敵，女孩則仇視自己的母親。父母往往更喜歡異性的孩子，父親偏向女兒，母親偏向兒子。常態(tài)的性缺乏可以引起神經病，實際上由于這種缺乏的結果，性的需要乃不得不使性的激動尋求變態(tài)的發(fā)泄。④

其實這種“戀子情結”的模式普遍存在于文學作品中，榮格稱之為“原型”。其實按照榮格的說法：集體無意識的內容——原始模式。原型是一切心理反應的普遍形式。榮格把原型看作是生理遺傳的模式。也就是說，人的反復的經驗逐漸形成人的一種本能形式反應。這種形式反應的重復發(fā)生就形成了原型，而原型又導致了心理反應模式。⑤

為何寡母會對自己的兒媳存在這樣一種嫉妒甚至仇恨的心理？閱讀文學作品我們會發(fā)現，寡母通常都有著極端不幸的婚姻生活，自身那種痛不欲生的生活經歷會讓她們十分仇視他人的幸福和快樂。當媳婦這個外來人闖入自己和兒子的生活固有模式中，婆婆便把自己的痛苦轉移到自己的媳婦身上，并在折磨媳婦的過程中獲得一種變態(tài)的心理滿足。在中國的歷來傳統(tǒng)文化習俗中，女人生來就是男人的附屬品，她們秉承著在家從父、出嫁從夫、夫死從子的理念。在丈夫離世后，兒子就是她們的天，她們往往都會選擇依靠自己的兒子，而不是選擇再嫁，因此會有寡母對兒媳的嫉妒甚至仇恨。從某種意義上看，這種孤兒寡母模式下的婆媳矛盾不僅僅是舊式常有的那種“惡婆婆欺負媳婦”的模式，更是一種女性占有欲的表現。

綜上所述，筆者認為在孤兒寡母這種特殊的母子關系中，普遍存在一種特殊母愛，即倒置的“俄狄浦斯”情結——戀子情結。

① 楊樸：《文學批評：理論與實踐》，吉林大學出版社2009年版。

② 巴金：《寒夜》，人民出版社1986年版。

③ 柔石：《柔石作品精編》，浙江文藝出版社2005年版。

④ 弗洛伊德：《夢的解析》，商務印書館1984年版。

⑤ 榮格：《心理學與文學》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版。

作 者：常杉，吉林師范大學文學院現當代文學專業(yè)2011級碩士研究生，研究方向：現代作家作品。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com