摘 要： 《馬橋詞典》包含著作者難能可貴的包容的文化心態(tài)，豐富了整部作品的可讀性和闡釋性。此論文即從《馬橋詞典》中包容的文化心態(tài)著眼，主要從包容的文化心態(tài)在作品中的體現(xiàn)和這種文化心態(tài)的形成原因兩方面進(jìn)行重點(diǎn)論述，試著進(jìn)一步了解這部作品豐富的文學(xué)價值，也試圖進(jìn)一步窺得作者的風(fēng)采神姿，讀懂一個更真實(shí)的韓少功。

關(guān)鍵詞： 韓少功 《馬橋詞典》 文化心態(tài) 包容

《馬橋詞典》是韓少功在沉寂良久后拋出來的一部有著自己獨(dú)特魅力的小說，有學(xué)者指出：“《馬橋詞典》是一本好看的書，一本奇書。它是獨(dú)一無二的。它有點(diǎn)兒‘狠，也有點(diǎn)兒‘怪氣?！倍摹捌妗?，它的“獨(dú)一無二”，它的“怪氣”，論者以為，很大程度來源于作者包容的文化心態(tài)。從某種意義上說，正是這種大氣且寬容的文化心態(tài)給予了這部作品深刻的文化底蘊(yùn)和哲學(xué)內(nèi)涵，豐富了整部作品的可讀性和闡釋性。

一、包容的文化觀在作品中的體現(xiàn)

作者包容大氣的文化心態(tài)表現(xiàn)在作品的創(chuàng)作上就是打破慣有的創(chuàng)作方法，絕不迷信標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，力圖用包容的心態(tài)、寬容的眼光來提升創(chuàng)作技能、突破創(chuàng)作桎梏。正是在這種寬容并包的文化心態(tài)和文化觀念的指引下，《馬橋詞典》才具有如此巨大的豐富性。這種文化心態(tài)盡管沉潛于文本背后，但仍然有跡可循，主要體現(xiàn)在以下三個方面：

1. 小說的結(jié)構(gòu)和布局上。韓少功絕不是一個固步自封的作家，他能用他包容的文化心態(tài)和文化觀來引導(dǎo)自己打破常規(guī)，沖出瓶頸，首先體現(xiàn)在《馬橋詞典》中的便是小說格式和布局的變革。眾所周知，《馬橋詞典》最引人注目的是它文體“格式的特別”，這是一部以詞條為單位組織而成的“詞典”體小說，它突破了傳統(tǒng)小說敘事模式的外殼，采用的是塊面代替線性的非傳統(tǒng)的小說結(jié)構(gòu)方式{1}。此外，全文由115個詞條組成，煞有介事地按照詞典的編撰方法來排列，每一個詞條背后皆可以引出一個引人入勝的故事，這些故事中的人事便在詞條的連綴下組合成了一部別樣的小說。

而在小說的布局方面，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個引人深思的現(xiàn)象，即作者描述的大部分詞條，在結(jié)尾處，無一不是戛然而止。那些長長短短的條目，在結(jié)尾處說掐就掐，說斷就斷，分明給人一種欲言又止且又很有力量的感覺。{2}比如小說中關(guān)于“三月三”的詞條，描述的是馬橋的一種關(guān)于準(zhǔn)備農(nóng)事的風(fēng)俗，在前面描寫了農(nóng)歷三月三這天人們是怎樣度過的內(nèi)容后，在結(jié)尾處卻突兀地寫上一句：“三月三是刀刃上空氣的顫動?！苯Y(jié)尾處的果斷和有力，任何讀者都是可以感覺得到的。此外，人物的出場也很特別，沒有什么鋪墊，通常是直接出現(xiàn)在小說中，那么輕描淡寫又那么悄無聲息，好像讀者天然就識得這些人似的，比如“復(fù)查”“希大桿子”等人皆是以這種方式出場。這種迥異于常人的獨(dú)特文風(fēng)，或許可以在小說“編撰者序”中作者的一句說明而得到合理的解答，作者稱其“行文不那么合乎辭書的傳統(tǒng)體例”{3}，那這種不合乎傳統(tǒng)體例的創(chuàng)作方法，不正是一種打破陳規(guī)后的包容的文化心態(tài)的表現(xiàn)嗎？

2. 題材內(nèi)容的選擇上。整部《馬橋詞典》描寫的是地處湖南省汨羅江畔一個名叫馬橋弓的小村莊的故事，在作者的筆下，那些名不見經(jīng)傳的小人物，那些被遺忘在鄉(xiāng)野田間的古老風(fēng)俗和傳說都得到了完美的呈現(xiàn)，在韓少功眼中，中國文化的精髓和人生存的本質(zhì)正是蘊(yùn)藏在這些天遠(yuǎn)地偏的小村莊、普普通通的勞動民眾以及奇幻瑰麗的民間風(fēng)俗中的。

故我們可以看到，活躍在故事中的是那些平凡樸素、有著勞動人民優(yōu)點(diǎn)更有著根深蒂固的缺點(diǎn)的普通人，比如吝嗇愛貪便宜卻又心地善良的兆青，比如背著丈夫偷情卻又敢愛敢恨、敢作敢當(dāng)?shù)蔫F香，又比如好吃懶做卻又有自己做人節(jié)操的流浪漢馬鳴，等等，在這一個個毫不起眼的底層農(nóng)民身上，我們可以看到，作者對他們是包容的，是飽含同情與理解的。同樣，作者還把筆觸伸向了那些被通常認(rèn)為是迷信愚昧的農(nóng)村風(fēng)俗和禁忌之中，比如馬橋的地是“公地”，在播種時必須要女人來“臊”地以保證來年的豐收，比如對不忠不孝不貞不義之人在其死后必須采用伏面朝下，背上釘九顆鐵釘來保證其靈魂鎖在陰間而不得投胎來禍害陽世，諸如此類常人看來可笑落后的風(fēng)俗和禁忌皆紛紛成為韓少功筆下瑰麗而又神秘的所在。對于作者來說，每一種事物的存在都有其存在的理由和價值，每一個事物的背后都有它獨(dú)特的魅力和意義，故他總能以包容的心態(tài)，不厭其煩地去探尋馬橋這個“邊緣”小世界中的價值和奧秘。

3. 蘊(yùn)含在小說中的思想感情及價值判斷。除了小說的格式布局以及題材內(nèi)容的選擇，能更好地體現(xiàn)作者包容的文化心態(tài)的是蘊(yùn)含在小說中的思想感情和價值判斷，特別是表現(xiàn)在他對事物判斷不確定的心態(tài)上。對那些看似落后愚昧的事件和人物，他既不進(jìn)一步肯定那些神秘人事的真實(shí)性，又不簡單地對之進(jìn)行批判和否定，只用客觀冷靜的筆調(diào)來淺淺淡淡地向讀者敘述。比如在“火焰”這一詞條中，馬橋人認(rèn)為人在“火焰”低的時候會見到鬼，作者一開始覺得荒唐可笑，然而經(jīng)過一番分析后又說“沒有一個確切的答案”，“人和人是不可能一樣的”，最后干脆拋出這樣一番話來：“如果我不能提高多數(shù)馬橋人的火焰，我想，我也沒理由剝奪他們夢幻的權(quán)利?！弊髡卟幻鞔_說明“火焰”的真實(shí)與否，只把深深的思索留給了我們，而我們明顯感到的是，作者并不是把這樣一個非此即彼的難題拋給讀者，而是想讓我們從這個故事背后去思考更深刻的東西，或許這才是他本來的目的。類似于這種“梔子花，茉莉花”式的曖昧、不確定的態(tài)度在文中還有很多，這不僅體現(xiàn)了他文學(xué)風(fēng)格上的審美追求，還體現(xiàn)了他對文化兼容并包的態(tài)度，也在作品的解讀上，為讀者留下了一大段獨(dú)立的思考空間和想象空間。

二、包容的文化心態(tài)形成的原因

韓少功包容的文化心態(tài)給他的作品注入了一股大氣蓬勃的力量，在平淡樸實(shí)的小說話語背后，蘊(yùn)藏的是韓少功對文學(xué)的獨(dú)特感悟和對生命的真實(shí)體驗(yàn)，也因其寬容并濟(jì)的文化觀讓他的作品有了更大的闡釋可能和閱讀價值。作者這種文化心態(tài)的形成原因是什么呢？

1. 中國傳統(tǒng)文化的沁潤和寬容且超然的世界觀。作為一個善于思考的睿智型學(xué)者，韓少功肯定注意到了在生活中如果一味用西方獨(dú)斷專行的科學(xué)思維方式和邏輯評判標(biāo)準(zhǔn)來看待一切事物是十分不明智的，故他由年輕時的單純急進(jìn)慢慢變得寬容平和，這種變化，無疑與我國傳統(tǒng)文化的沁潤是分不開的。中國文化重整合、主收斂，中國人在自給自足的農(nóng)耕生活中養(yǎng)成了靜守的心態(tài)，力求德行陪天，求天人合一。{4}這種靜守、平和的心態(tài)讓中國人少了偏執(zhí)和唯我獨(dú)尊的霸氣，對任何事物都充滿了包容和理解。而韓少功對佛學(xué)多年的潛心研究，更讓他的文化觀念乃至文化心態(tài)變得包容和平和。佛學(xué)“六和敬法”中“利和同均”“戒和同修”“見和同解”等思想，目標(biāo)是一個“和”，要求人們要與他人和睦相處，求同存異，尊重他人的生活習(xí)慣、言論、觀點(diǎn)，這顯然是一種尊重與包容異己的寬容精神。韓少功正是在這些觀念的沁潤下，才有了平易近人、真誠寬懷、超然豁達(dá)的品格；而他作品中那種超越有限現(xiàn)實(shí)環(huán)境的視野，那種不急著做判斷下定義的寬容，那種無拘無束的看似無心實(shí)則有意的別致寫法，正是他超凡脫俗的人生修煉的結(jié)果。{5}

韓少功包容的文化心態(tài)還取決于其寬容且超然的世界觀。他的視野是廣闊的，在面對世界的任何人事時，他內(nèi)心都對他們有尊重的前提，他能超越個人利害關(guān)系，目光不僅僅只局限于單個的某人某物，不僅僅批判它們身上存在的問題，更能看到它們存在的價值與意義。他知道這個世界并不完美，知道現(xiàn)實(shí)世界有很多丑惡，也知道人生有許多缺陷，但他并沒有陷入絕望和虛無{6}，而是始終以寬容、博大的心胸來看待這一切，由此可以看到，在這種世界觀的指引下，他的文化心態(tài)也是包容的，正如在《馬橋詞典》中我們看到的那樣，在所謂藏污納垢的民間的生存環(huán)境下，孕育了最靈動而又真實(shí)的生命力。

2. 連懷疑也懷疑的文化態(tài)度。蔣子丹曾在《韓少功印象》一文中指出，韓少功是一個懷疑論者，甚至連懷疑也懷疑。而讀了韓少功的作品，特別是《馬橋詞典》之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，“懷疑”確實(shí)是韓少功包容的文化心態(tài)中的一大特色。韓少功在他創(chuàng)作之初，大多發(fā)表的是針對國家、社會、人民的作品，而真正代表了他個人特色的是1985年以后創(chuàng)作的一系列顯示出豐富的文化底蘊(yùn)和哲學(xué)思考的作品，而這，正是韓少功文化心態(tài)由單一轉(zhuǎn)入包容的一個最好例證。無疑，在扎根于我國豐富的文化土壤的同時，他也注意到了現(xiàn)代西方文化發(fā)展史中，神秘主義思潮的回歸和發(fā)展，比如尼采的唯意志論、伯格森的直覺主義、弗洛伊德的精神分析學(xué)說、美特林克和葉芝的神秘主義詩學(xué)等等，但韓少功絕不是一個人云亦云的學(xué)者，“他既不相信任何終極真理，也不信仰決定論”{7}。他在懷疑之后并不只是一味否定或抵觸，而是吸取其中他認(rèn)可的合理的部分，博采眾長，形成獨(dú)屬于自己的價值判斷和文化觀，故其作品中體現(xiàn)出的是他經(jīng)過深思熟慮的理性思考和文化追求。于是在他的作品中，我們往往可以看到“科學(xué)理性和神秘思維的對抗和糾纏，會看到兩個作者的對話和博弈” {8}，這正是他包容的文化觀和懷疑的文化心態(tài)的體現(xiàn)。

① 鄒言九：《自障偏有自彰之效——韓少功〈馬橋詞典〉的間離藝術(shù)談》，《湘潭師范學(xué)院學(xué)報》1996年第5期。

② 韓少功、崔衛(wèi)平：《關(guān)于〈馬橋詞典〉的對話》，《作家雜志》2000年第4期。

③ 韓少功：《馬橋詞典·序》，作家出版社2009年版，第4頁。

④⑦ 王建剛：《不確定性：對韓少功文化心態(tài)的追蹤》，《理論與創(chuàng)作》1998年第2期。

⑤⑥ 陳劍暉：《智慧的獨(dú)語——關(guān)于韓少功隨筆的札記》，《當(dāng)代作家評論》1994年第6期。

⑧ 張喜軍：《一個寬闊而神秘的世界——略論韓少功小說中的神秘敘事》，湖南師范大學(xué)碩士論文2004年，第9頁。

作 者：姜碧佳，西南大學(xué)文學(xué)院2012級碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com