韓曉雯

睡眠在人的一生中占據(jù)了約三分之一的時間，是人體休養(yǎng)生息、調(diào)整修復(fù)的過程。因此，古今中外，無論是文人雅士還是平民百姓，都十分重視睡眠養(yǎng)生。英國文豪莎士比亞把睡眠比作“生命筵席上的‘滋補品”；清代文人李漁有言“養(yǎng)生之訣，當(dāng)以睡眠為先”，指出“睡能還精，睡能養(yǎng)氣，睡能健脾益腎，睡能堅骨強筋”；俗諺亦有“不覓仙方覓睡方”、“吃人參不如睡五更”的說法。

睡眠不僅與養(yǎng)生息息相關(guān)，還是人生的一大樂事、雅事。清代袁開昌的《養(yǎng)生三要》云：“安寢乃人生最樂”。中國古代的養(yǎng)生家們對睡眠的環(huán)境、寢具、宜忌論述甚詳，如何健康睡眠、如何享受睡眠，成為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的重要內(nèi)容。

睡眠環(huán)境

安靜、幽暗、避風(fēng)，且溫濕度適宜，這是古代養(yǎng)生家們對睡眠環(huán)境的基本要求。臥室滿足了這些要求，可以使人容易入睡，睡眠質(zhì)量高，不易感受風(fēng)寒暑濕而生病。

《老老恒言·安寢》指出：“就寢即減燈，目不外眩，則神守其舍”。《養(yǎng)生延命錄》亦云：“凡臥訖頭邊勿安燈，令人六神不安”。中醫(yī)認(rèn)為“神安則寐”，而熾熱明亮的燈光為陽熱之源，使人六神無主，難以入睡，故睡覺時應(yīng)熄燈或拉上窗簾遮蔽光線，營造幽暗靜謐的環(huán)境。

風(fēng)為百病之長，故養(yǎng)生家們特別強調(diào)臥室應(yīng)避風(fēng)?！娥B(yǎng)生延命錄》云：“醉臥不可當(dāng)風(fēng)，亦不可用扇，皆損人。”《千金要方》亦云：“不欲露臥星月，不欲眠中用扇?！碑?dāng)然，寢室終日緊閉，密不透風(fēng)也不可取。高濂在《起居安樂箋》中就提倡人們在晴朗的日子里將門戶打開，使空氣流通，陰冷潮濕的天氣則緊閉門窗，阻擋寒濕之氣，這在氣候潮濕的南方地區(qū)尤其適用。

在此基礎(chǔ)上，養(yǎng)生家們還對臥室環(huán)境提出了更高的要求。如《起居安樂箋》主張在屋前種植梧桐、松、桂、蘭、竹，室內(nèi)陳設(shè)古物書畫。我國古代有許多以“臥游”為名的山水畫作，其中不乏名家之作，如明代畫家沈周作《臥游》圖冊?！芭P游”的說法源自南朝宋宗炳在臥室四壁掛山水畫，可于臥床時縱目游覽的典故。不同于掛軸，圖冊還可于臥床時仰面翻閱，觀紙上山水花鳥，游目騁懷，輕松怡然，有助安眠。

這自然是文人的閑情雅趣，人們也大可根據(jù)自己的愛好和情趣來布置臥室及周邊環(huán)境，置身其中感覺心情怡然放松，自然有利于睡眠。而過于奢華綺麗的裝潢風(fēng)格則是不可取的，孫思邈在《千金要方》中就指出，“居處不得綺糜華麗，令人貪婪無言，乃禍害之源，但令素雅潔凈，無風(fēng)雨暑濕為佳?！?/p>

床榻

床榻是睡眠時必不可少的器具，其尺寸、材質(zhì)及其設(shè)計不但與睡眠健康有關(guān)，也是主人志趣的體現(xiàn)，同時也是風(fēng)俗文化的見證。

寢具中最重要者首推床榻。高大者為床，低狹者為榻。明末清初文人李漁在其《閑情偶寄·床帳》中表達(dá)了對床的深厚感情：“日間所處之地，或堂或廡，或舟或車，總無一定所在，而夜間所處，則止有一床。是床也者，乃我半生相共之物，較之結(jié)發(fā)糟糠，猶分先后者也，人之待物，其最厚者莫過此?！?/p>

中國人床榻的設(shè)計制作十分講究。這種講究不僅是對藝術(shù)性的追求，也有對舒適性和人體健康的考量。東漢服虔《通俗文》記載：“八尺曰床，故床必寬大”。寬大的床鋪可自由伸展翻身，使筋骨舒展，氣血暢通，使人得到很好的休息放松。床的高度也有講究。一般來說，不宜過高，尤其是對于老年人來說。《老老恒言》指出，“床低則臥起俱便”，主張床的高度以略高于就寢者膝蓋水平為好。

高濂在《起居安樂箋》中還提到一種設(shè)計巧妙的床，名為“二宜床”，即冬夏兩宜之意。夏天在其上置一頂無漏帳，可避蚊蟲入內(nèi)，又可通風(fēng)保持涼爽。冬天在床周圍做七扇木格，其上糊紙，可抵御寒氣。古人的床上多設(shè)有帳，帷幔閉合后，床帳便形成了一個寧靜私密的空間，有助于寧心安神，幫助睡眠。古人還有在床帳內(nèi)擺花、掛香囊或焚香的習(xí)慣，《孔雀東南飛》中就有“紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊”的句子。這種香囊可以除濕氣，避五毒，有防病的功能，同時芬芳的氣息也可放松精神，使人酣然入眠。

李漁有“白晝聞香，其香僅在口鼻；黃昏嗅味，其為直入夢魂”之語，因此他主張床帳中設(shè)一條案，“帳中有此，凡得名花異卉可作清供者，日則與之同堂，夜則攜之共寢。即使群芳偶缺，萬卉將窮，又有爐內(nèi)龍涎，盤中佛手，與木瓜、香楠等物可以相繼?！彼€詳細(xì)形容了睡中聞香的體會：“予嘗于夢酣睡足、將覺未覺之際，忽嗅臘梅之香，咽喉齒頰盡帶幽芬，似從臟腑中出，不覺身輕欲舉，謂此身必不復(fù)在人間世矣?！比绱撕〞碁⒚摰臉啡?，可謂睡眠的一大享受。令床帳生香，高濂也有自己的辦法。他提出在帳中懸掛一枚鉆孔的葫蘆，插香于其中，使香氣四出，床柱上釘若干銅鉤，可掛壁瓶，插四時花卉，“人與花伴，令清芬滿床，臥之神爽意快”。

床榻對人的睡眠具有如此重要的作用，因此古代有祭祀床神的風(fēng)俗。這種風(fēng)俗起源甚早，宋代開始見諸文字。床神有公母二神，宋人楊循吉《除夜雜詠》詩云：“買糖迎灶神，酌水祀床公”。床公喜茶，床母嗜酒，“酌水祀床公”即以茶酒祭祀床公床母之意。祭祀床神，可保佑家人終歲安寢，夫妻房事如意，母嬰平安順產(chǎn)。

枕頭與被褥

除床榻外，枕頭也是睡眠養(yǎng)生中的重要環(huán)節(jié)?！墩撜Z·述而》中有一句廣為傳頌的名句：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，其中“曲肱而枕之”意為枕著彎曲的胳膊睡覺，是為君子安貧樂道的象征?！秹粝P談》記載古代士兵以牛皮制成箭袋，睡覺時則以之為枕，以其中空，數(shù)里內(nèi)有車馬聲，則皆聞之，此牛皮枕為一物二用的巧妙發(fā)明，軍旅生活的艱辛亦可見一斑。據(jù)說北宋史學(xué)家司馬光在編寫《資治通鑒》時，睡覺以圓木作枕，身體稍一翻轉(zhuǎn)，便會隨著圓木的滾動而驚醒，隨即起身伏案寫作，其勤勉令人欽佩。

然而，從醫(yī)學(xué)的角度來看，這些枕頭非但無法養(yǎng)生，反而會損害健康，不值得提倡，只是耐人品味的史話罷了。

真正利于健康的枕頭，古代養(yǎng)生家論之甚詳?！独侠虾阊浴穼φ眍^的制法、長短、高低、軟硬都有詳細(xì)說明。枕頭的高低須注意，太高則會使頸項酸痛，轉(zhuǎn)動不力；太低則使陽氣不達(dá)，頭暈?zāi)垦?。我國素有枕頭“長壽三寸，無憂四寸”說法，一寸約為3厘米，故枕頭的高度以10～13厘米較為適宜。

枕內(nèi)的質(zhì)地和填充物更有講究，古人所用之枕比今天更加名目繁多，布枕之外還有瓷枕、石枕、玉枕、藤枕、竹枕、皮枕等等。以各種中藥填充的藥枕就更是五花八門，不勝枚舉。李時珍在《本草綱目》中就介紹了由苦蕎皮、黑豆皮、綠豆皮、決明子、菊花等中藥填充的“明目枕”， 有使人神清氣爽之效。高濂在《起居安樂箋》中推崇一種以飛廉、薏苡仁、款冬花、肉蓯蓉、川芎、當(dāng)歸、白芷、辛夷、白術(shù)、藁本、木蘭、蜀椒、官桂、杜衡、柏實、秦椒、干姜、防風(fēng)、人參、桔梗、白薇、荊實、蘼蕪、白蘅、烏頭、附子、藜蘆、皂角、草、礬石、半夏、細(xì)辛32味中藥制成藥枕，據(jù)說此藥枕長期使用，可使人顏面光潤，耳聰目明，體自生香，甚至白發(fā)變黑，落齒復(fù)生?！侗Ｉ洝芬嘤幸凰幷矸?， 以蔓荊子、甘菊花、細(xì)辛、白芷、白術(shù)、通草、川芎、防風(fēng)、藁本、羚羊角、犀角、石上菖蒲、黑豆、組成，“久枕可治頭風(fēng)、目眩、腦重、冷痛、鼻塞兼辟邪”。

值得一提的是，古代醫(yī)家和養(yǎng)生家們都特別指出，藥枕在不用時須用布袋包嚴(yán)，或置于盒中，并要定時更換，以防藥氣散逸。民間常用蕎麥皮、決明子、蠶砂、蘆花等制成枕頭，原料雖不及醫(yī)書中品類繁多，但也有不錯的養(yǎng)生防病效果。

被褥的選用也有講究，大抵宜蓬松寬大，厚度則隨天氣冷暖而增減?！独侠虾阊浴穼夏耆耸褂玫谋蝗焯岢隽藝?yán)格的要求：“被取曖氣不漏，故必寬大，使兩邊可折”。這是尺寸上的要求。“被宜里面俱紬，毋用錦與緞，以其柔軟不及也”。 紬絲是一種手感柔軟、豐滿，表面有許多毛絨的絲線，與綺麗光滑的錦緞相比雖美觀不及，但舒適有加，是被子面料的首選，這是材質(zhì)的要求?！皩嬇P必得厚褥，老人骨瘦體弱，尤須厚褥，必須多備，漸冷漸加，每年以其一另易新絮，緊著身鋪之。倍覺松軟，挨次遞易，則每年皆新絮褥著身矣”。這是對褥子厚度的要求。每年換一新褥，不僅保證了舒適度，也不易滋生細(xì)菌蟲螨。

關(guān)于被子的填充物，古人多擇自然之物，如《起居安樂箋》介紹的蒲花褥、蘆花被，蒲花和蘆花如柳絮一般蓬松輕軟，其舒適性恐怕不亞于我們今天的羽絨被、席夢思床墊，而采集、加工和縫制的過程，也會別有一番自然情趣吧！

情志與睡眠

古代醫(yī)家和養(yǎng)生家十分重視情志對睡眠的影響。宋代蔡季通《睡訣》云“先睡心，后睡眼。”《千金方》亦云：“能息心，自冥目”?？梢娊】档乃卟粌H與臥室寢具等硬件條件有關(guān)，更與心神情志有密切的關(guān)系。上床睡覺時，須先放松精神，平復(fù)情緒，摒除日間的雜念紛擾，方能入眠；否則即便入睡，也不易進入深度睡眠，容易做夢，身體和精神很難得到很好的休息，正所謂“日有所思，夜有所夢”。

關(guān)于情志與睡眠，《列子》中記有一個有趣的故事。周朝時，尹氏大治產(chǎn)業(yè)，手下的仆役每天操勞不息。其中有一個老年的仆役，白天干活兒累得筋疲力盡，晚上總能酣然入睡，且夜夜夢為國君，統(tǒng)領(lǐng)眾人，恣意宴飲娛樂，其樂無比。早晨一覺醒來，依然辛苦勞作，但活力充沛，心情舒暢。而尹氏每日思慮家中產(chǎn)業(yè)，心神疲憊，夜晚昏然入睡，夜夜夢為仆役，被人支使四處奔走，挨打挨罵，在床上呻吟說夢話，通宵達(dá)旦，以致健康每況日下。朋友來看他，勸解說：“你位高權(quán)重，家業(yè)富足，遠(yuǎn)超常人，還日夜思慮經(jīng)營之事，白天想著發(fā)財，晚上做夢也想發(fā)財，怎么可能得到呢？”尹氏聽從了朋友的勸告，放松了心情，減少了思慮之事，夜里便不再夢為仆役奔波操勞，疾病也好了很多。

現(xiàn)代社會競爭激烈，生活節(jié)奏加快，人們承受的壓力也與日俱增，要減少思慮，談何容易？《老老恒言》對此有詳盡的論述，介紹了“操縱”二法，可資借鑒。“寐有操縱二法，操者：如貫想頭頂，默數(shù)鼻息，返觀丹田之類。使心有所著，乃不紛馳，庶可獲寐；縱者：任其心游思于杳渺無朕之區(qū)，亦可漸入朦朧之境。最忌者，心欲求寐，則寐愈難。蓋醒與寐交界關(guān)頭，斷非意想所及，惟忘乎寐，則心之或操或縱，皆通睡鄉(xiāng)之路?！?/p>

所謂“操”，大致相當(dāng)于冥想、默數(shù)、背誦詩文等；“縱”則是任神思隨意馳騁，不加約束?！安佟焙汀翱v”都是讓人暫時忘卻日間紛繁事務(wù)，一緊一松，一張一弛，使大腦疲勞，不知不覺進入夢鄉(xiāng)，尤其不能思想負(fù)擔(dān)過重，越急于入睡越是難以入睡。當(dāng)人的精神放松，順其自然，忘記睡覺這件事，反而更容易入睡。除了心神的控制，還有一些更為簡單的方法可以幫助放松精神，古人云 “梳頭浴腳長生事，臨睡之時小太平”，睡前可用手指或木梳梳頭，或用熱水泡腳，也能使人心情平靜，易于入睡。

中國的睡眠養(yǎng)生文化歷史悠久，蔚為大觀，難以盡述，以上僅是其中的幾個方面。睡眠養(yǎng)生的意旨源于中醫(yī)理論，其表現(xiàn)形式豐富多彩，既有平民百姓的淳樸民俗，又有文人士大夫的閑情雅趣，中醫(yī)、民俗、藝術(shù)與美學(xué)在此相互滲透熏陶，不愧為傳統(tǒng)文化中獨具特色的瑰寶。