朱思堯

摘要： 在中國現(xiàn)當代文學史上，林語堂同魯迅、郭沫若、冰心等幾位大師不同，他是被稱為“有一捆矛盾的”人。其思想的復雜性是“五四”以來中國文壇上少見的。在他的成長歷程中，經(jīng)歷了宗教思想的重大轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，給他個人的發(fā)展以及他文學作品的創(chuàng)作，都產(chǎn)生了非常深遠的影響。本文試著從“林語堂文學創(chuàng)作中的宗教精神”的角度來解讀這位文學大師

關(guān)鍵詞：林語堂；上帝；文學創(chuàng)作；宗教精神

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-7-0-02

一、林語堂作品的宗教淵源

林語堂，1895年10月10日出生于福建龍溪林語堂（現(xiàn)福建省漳州市）的一個牧師的家里。1976年3月26日去世于香港。享年八十二歲。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。筆名毛驢、宰予、豈青等，中國現(xiàn)當代著名學者，文學家，語言學家。林語堂不但有很扎實的中國古典文學功底，而且還有很深的英文造詣。他的很多作品都是用英文完成寫作的。他一生著述頗豐，著作等身。他曾經(jīng)在1940年和1950年兩度獲得諾貝爾文學獎的提名。

林語堂一出生，便落在了一個宗教氛圍非常濃厚的環(huán)境里。他的父親是一個教堂牧師，是一個非常虔誠的基督徒。這一家庭背景，使林語堂從小接受著基督教思想的熏陶。在童年時期，林語堂就是一個非常熱忱的教徒。十多歲開始講道，有時甚至把登山也看著是與上帝認識溝通的途徑。從小學到大學，他基本上都是在神學氣氛的教會學校里度過。這一特定的文化背景和教育過程，致使林語堂一度樹立為基督獻身的理想。在圣約翰大學讀書時，就進入了神學班，準備獻身語基督教，后因神學班充滿僵死的教條而主動退出。但這并不是說他對基督教本身有了厭棄之心。相反，他對基督教的熱情有增無減。他愛上了圣約翰傳教士“仁愛、誠懇而真實的生活”。在清華大學教書期間，他除了教授英文外，還主動兼教圣約班，并且當了恭祝圣誕會的主席。

但是，隨著學識的增多，眼界的拓寬，林語堂對基督教的某些教義產(chǎn)生了懷疑，甚至是反感。比如，基督教認為，人生來便是罪惡的；還認為，人如果不信教就要如地獄，等等。林語堂對這些進行了含蓄的批判。他更愿意去掉基督教的神秘色彩，接受一種人道主義的寬容精神和博愛之心。他在圣約翰大學學習期間，一次回國探親時曾應父親之邀做過一次題為《把圣經(jīng)像文學來讀》的講道。他認為，應當把《舊約》當個體的文學來讀，《列王記》是猶太歷史，《約伯記》是猶太戲劇，《雅歌》是情歌，《創(chuàng)世紀》、《出埃及記》是非常出色的埃及神話和傳說。林語堂的這些講道中，已經(jīng)不是簡單的論述《圣經(jīng)》的文學價值了，而更像是一個無神論者在表達自己對上帝的懷疑。

林語堂的這種矛盾和懷疑持續(xù)了很長的時間，直到“五四”時期才擺脫出來，進而相信人性本善。他認為，如果人類的愛要依靠天上的那個第三者，這樣的愛不是真愛。他于是又把自己的注意力轉(zhuǎn)向儒家，相信個人是可以通過教育和獲得教育而趨近于完美的。林語堂和西方其他的基督徒不一樣，他有一個經(jīng)歷過深刻洗禮的所謂“異教徒”的階段。圣約翰大學畢業(yè)后，他自感中文學習的荒疏，開始如饑似渴地學習傳統(tǒng)文化。廣泛涉獵諸子文化中優(yōu)秀的成果，尤其是儒家文化和道家文化。林語堂在儒釋道的哲學中徜徉、流連，并自己宣稱已經(jīng)由一個基督徒走向“人文主義”。事實上，林語堂是把儒家文化看成具有中國特色的人文主義學說。從二十世紀二十年代到二十世紀五十年代的長達三十年的時間里，林語堂或埋頭語中國傳統(tǒng)文化哲學、或針砭時弊、或倡導“幽默”“適度”、或熱衷于向西方人介紹傳播中國傳統(tǒng)文化。但正如林語堂自己承認的那樣“自稱異教徒，骨子里卻是基督教友”。在二十世紀五十年代末，居于海外的林語堂明確宣告自己結(jié)束了三十多年的“無信仰時代”，重新回到基督教的懷抱。他說：“我搜尋已告終結(jié)，我已回到家中了。”

自此，林語堂走完了“皈依——叛離——再度皈依”的復雜歷程。在這里，我們看到，林語堂由于有對中國傳統(tǒng)文化哲學尤其是對儒釋道及宋明程朱理學的深刻的認識與理解，能夠站在一個比較高的高度，從比較文化的視角審視中西哲學文化的成就與缺陷，最終選擇了基督教。正如他所說：“我曾住在孔子人道主義的堂室，曾爬等道山的高峰且看見它的崇偉；我曾看見過佛教的迷霧懸掛在可怕的空虛之上；而也只有在經(jīng)過這些之后，我才降落在基督教信仰的瑞士少女峰，到達云上有陽光的世界?！绷终Z堂對中國傳統(tǒng)哲學的梳理與批判，使他重新回到基督教，而中國哲學里豐富的本體論思想連同柏拉圖、康德的哲學一起構(gòu)成了他基督教理論的基石。

二、林語堂作品中的宗教思想

綜觀林語堂的作品，都有宗教的影子，其中最重要的是基督教，在基督教的基礎(chǔ)上又融合了儒教、道教等宗教的內(nèi)容。

（一）宗教的描寫營造宗教氛圍，突出主題

林語堂的作品中有很多對于宗教儀式，場景的描寫。另外還有許多描寫主人公對宗教熱衷的片段。林語堂的作品中有很多明顯的基督教詞匯，比如“仁慈、基督、天國、救贖、永生”等詞語的反復使用，從而營造出一種宗教氛圍，使小說有了神奇迷離的藝術(shù)氛圍。在小說《唐人街》中就有很多關(guān)于基督教教徒做禮拜的儀式和場景的描寫，實際上《唐人街》這部小說整篇都在提及宗教信仰，而且強調(diào)了宗教在美國的重要性和普及性。林語堂借湯姆的口表達了對宗教虔誠的感情，并且不斷追問人活著的價值和意義。這部小說表現(xiàn)了雖然在移民不斷涌入美國，人們的信仰開始多元化的背景下，基督教仍然是國家的主流信仰，而且對擁有其他信仰的人發(fā)生巨大的影響力。在書中，作者還介紹了基督教在中國傳播的情況，而且中國傳統(tǒng)文化再和西方基督教文化碰撞時并沒有產(chǎn)生沖突，這也表現(xiàn)了林語堂致力于中西文化融合的思想。因為林語堂本身就出生于牧師家庭，所以對基督教徒的思想、儀式有很深刻的了解，寫出的作品才真實可信。

（二）人物是宗教文化的載體

在《京華煙云》中，姚木蘭一生的坎坷巧遇以及她對于命運的這種安排的看法凝結(jié)著林語堂的宗教思想。一是“人生若夢”的主題，姚木蘭的一生可謂坎坷，但又充滿著無數(shù)巧合。實際上每一次人生的重大轉(zhuǎn)折起因都是很微小的事情，并沒有引起人們的重視，只是在時過境遷之后，回顧其因果關(guān)系，卻發(fā)現(xiàn)本來毫無意義的小事情其影響之大，殊可驚人。真是人生如夢啊。二是對命運的承受。姚木蘭很信命，對于命運安排的順從思想。在姚家離京逃難時，木蘭選擇車輛時，不看騾子，而看騾夫長的樣子。反映了木蘭宿命的思想。當自己的戀人要和別人訂婚時，她還是相信了命運的安排，“命運真是把他們倆撮合在一塊了，好多不由人做主的事情發(fā)生，演變，終于使人無法逃避這命運的婚姻！”于是他又坦然接受了命運的安排。文中有很多這樣的描寫，刻畫出木蘭的萬事由天定，我這一生就這樣了的宿命思想。三是對命運的領(lǐng)悟，小說有很多木蘭的內(nèi)心獨白，直接道出主人公對命運的領(lǐng)悟和思考。這不僅包含了林語堂自己對“道”的領(lǐng)悟，順其自然，寬懷處事，勇于承受。還超出了“道”的范疇，融匯了林語堂對儒、道、佛以及基督教等多種宗教文化的理解與領(lǐng)悟。林語堂特殊的家庭背景和生活閱歷，使他一生與宗教結(jié)下了不解之緣。他熱愛宗教，游蕩于各種宗教之間，積極吸取他們的養(yǎng)分。他崇尚道教的清靜無為，迷戀儒家介于動靜之間，既積極入世，又逃避現(xiàn)實的中庸思想，同時他又認同佛家勇于承受苦難和基督教的寬容憐憫的情懷。這些來源于不同宗教派別的思想最終內(nèi)化融合于他的內(nèi)心，繼而生發(fā)出對于人生、對命運的哲學思考。所以他能夠把中西文化結(jié)合得那么自然，那么了無痕跡。而所有的這一切都通過他在小說中的人物塑造中體現(xiàn)出來。

（三）基督教的價值取向

林語堂雖然游神于多種宗教之間，但他最終認定了只有上帝才是他心靈的最終歸宿，所以在人生的價值取向上他選擇了基督教文化。這從他作品中塑造的人物形象的價值取向如出一轍。

1、主人公對愛情忠貞不渝，無私奉獻的價值觀

中國的傳統(tǒng)文化是沒有愛情的一席之地的，婚姻講究的是父母之命，媒妁之言，青年男女根本沒有選擇自己愛人的權(quán)利，甚至連想，連向愛人表白愛意都被看做不道德。而在林語堂的小說中是反復謳歌忠貞無私的愛情：姚木蘭對孔立夫那種不求回報，始終不一的愛情；丹妮對真愛的渴慕和追尋，賴柏英和新洛之間純真無邪的愛情等等，不一而足。林語堂對于愛情是這樣理解的，只求付出，不求回報。正如《圣經(jīng)》所說：“施比受的人更有福氣?！保终Z堂所寫的關(guān)于愛情主題的書中都表明了對基督教教義中忠貞不渝，無私奉獻的愛情觀的認同。

2、對于審判說的認同

所謂審判說是基督教的一種說法?；浇陶J為人類有原罪，不能自己救贖，所以上帝圣父派自己的獨子耶穌來到世間，通過流出鮮血，代替人受死來解救哪些相信者。相信者，其靈魂可以升入天堂享受永生。而那些對上帝的救贖默然視之的人，到末日審判時，上帝就會根據(jù)自己的公義標準進行審判，人類要為自己所犯的罪過承擔責任。這種審判說是基督教非常重要的思想，而林語堂就在其作品中反映了對這種價值觀的認同。

在小說《風聲鶴唳》中，作者描寫了日本侵略者對中國人殘酷殺戮的罪惡行徑，“我們現(xiàn)在有必要解釋人類的善行和惡行，一切宗教和哲學都主張人心惡念的存在，宗教假設(shè)魔鬼，因為魔鬼對宗教和上帝一樣重要，”，從這些表述中，我們可以看到林語堂對于基督教教義的信仰。他把人類所犯的罪惡歸因于人性中罪惡的種子，甚至認為這種罪惡的存在是正常的現(xiàn)象。

在林語堂的幻想作品《奇島》中，林語堂為搶奪情人殺死土著的歐克色斯設(shè)計了一個特別的“水上審判”，化解了殖民者和土著之間即將爆發(fā)的一場沖突。后來共和國還是將一枚勛章發(fā)給了歐克瑟斯的妻子來紀念這位老兵。這種情節(jié)其實反映了林語堂的基督情懷。每個人身上都有著原罪，而且有罪者應該受到世俗法律的懲罰，但是基督教又是很尊重個體的生命。上帝憐憫有罪的人，他們更需要上帝的救贖，也離上帝最近。是的，只有人才是世間最重要的，我們要弄清楚人需要什么，人怎樣才能幸?？鞓?，人活著究竟是為什么這些最基本的問題。在此基礎(chǔ)上，才能去確定文化的目標和發(fā)展方向，去追求社會的發(fā)展和進步，使人類活得更加美好。這種思想正體現(xiàn)了基督教尊重個人，以人為本的價值體系。

3、經(jīng)過基督教過濾后的宗教思想

林語堂的作品還反映了道家、儒家、佛教等其他宗教文化，但是這些宗教早已不是本來的面貌，是經(jīng)過基督教改裝后的宗教。正如有些學者所說，林語堂筆下的中國文化是失真的，他談儒家，談中國文化，總覺得中間隔著一點什么，好像是在原來事物的表面涂上一層釉彩似的。其實，這是林語堂用西方人的眼光在看待中國的文化。這種宗教思想是經(jīng)過基督文化過濾后的宗教思想。

三、結(jié)語

基督教對林語堂的影響非常之大，他的作品中隨處可見基基督文化的影子。而起他的一生都在追尋生命的價值和終極意義，都在尋找自己的靈魂歸宿，最終的信仰。在他對基督教的艱難的認識和梳理的過程中，他也詳細地考辨了中國的傳統(tǒng)文化，仔細研究了儒道佛等宗教思想。文如其人，一個人的作品正是他的思想認識的最真實的寫照。所以在林語堂的作品中，基督教文化非常顯著。他對基督教教義和價值觀的認同，對基督教儀式的描寫，對主人公思想涂上基督的色彩，行動打上基督價值的烙印等。可見，基督教文化對于林語堂的文化思想、人生信仰以及文學創(chuàng)作有非常重要的影響，只有緊緊抓住這一點，才能深刻了解他作品的內(nèi)容。

參考文獻：

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