胡早恩

摘 要：把握語文教育的應有本質，明了語文教育的應有本義，從而回歸"本色語文"；確立語文教育的簡明目標，精選語文教育的簡要內容，實施語文教育的簡化過程，從而崇尚"簡約語文"；創(chuàng)設語文教育的特殊情境，協(xié)調語文教育的各種關系，營造語文教育的良好氛圍，從而構建"和諧語文"；貫穿語文教育的詩性理念，豐富語文教育的情感體驗，激發(fā)語文教育的生命活力。

關鍵詞：語文教育；人文性；發(fā)展

一、語文教育中國化

語文教育要把學生塑造成創(chuàng)造性的人才和"健全的人格"，即促使學生探索品質的養(yǎng)成、道德意識的覺醒和自由心靈的建構，就必須而且應當謀求語文教育中國化的方向，也就是確定語文教育的應有本位，把握語文教育的應有本質，明了語文教育的應有本義，從而回歸"本色語文"；確立語文教育的簡明目標，精選語文教育的簡要內容，實施語文教育的簡化過程，從而崇尚"簡約語文"；創(chuàng)設語文教育的特殊情境，協(xié)調語文教育的各種關系，營造語文教育的良好氛圍，從而構建"和諧語文"；貫穿語文教育的詩性理念，豐富語文教育的情感體驗，激發(fā)語文教育的生命活力，從而追求"詩意語文"；理解語文教育的生成意義，打造語文教育的綠色環(huán)境，體現(xiàn)語文教育的同構同生，從而呼喚"生態(tài)語文".只有這樣，才能使語文教育呈現(xiàn)無限的生機和無窮的魅力。

現(xiàn)代性之于語文教育，遠遠不是已完成的謀劃，不是一段死去的歷史，而是依然在向未來伸展的不斷變換面孔的現(xiàn)實性存在。它不僅是我們的宿命，而且也是對我們的挑戰(zhàn)。站在21世紀，面對滄桑的歷史和未定的未來，思考語文教育現(xiàn)代性，既是思考它的歷史，也是思考它的現(xiàn)在，更是思考它的未來。

1904年“癸卯學制”頒行，語文單獨設科，從此走上了通往現(xiàn)代化的不歸之路。一百多年來，現(xiàn)代性一直是我國語文教育基本的價值追求和基本的言說背景，現(xiàn)代性的核心價值也從不同維度書寫了我國現(xiàn)代語文教育的歷史譜系，使這門古老的學科獲得了許多現(xiàn)代性的新質。

但是，置身于現(xiàn)代化歷史進程中的語文教育現(xiàn)代性同時又是一個問題性、沖突性的存在。在現(xiàn)代性轉變過程中，中國與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、功利與審美、自律與他律、“文”與“道”、工具理性與價值理性等等的對立與沖突一直纏繞著甚至拖延著語文教育現(xiàn)代化前進的步伐，直到今天它還遠未進入成熟、自為的狀態(tài)。在現(xiàn)代性受到口誅筆伐的今天，我們迫切需要反思：語文教育現(xiàn)代性的具體問題所在何處？根源在哪里？它的出路在何方？本論文主要圍繞這三個問題依次作了回答。

作為一個成績與問題并存的混合體，百年語文教育既是一段需要盤點的歷史，也是一個需要超越的對象。在穿越中走向更加完善的現(xiàn)代，這是歷史和現(xiàn)實交付我們的重建使命。這種建構首先要尋求哲學基礎的置換，實體論思維、工具論語言觀和工具理性主義的禁錮始終是語文教育無法走出現(xiàn)代性困境的根源，將它們“連根拔起”，構筑新的基礎，是我們別無他路的選擇。在建構中，找回失落的“人”是我們的出發(fā)點和歸宿，富有民族特色也是語文應有的身份標識，保持自覺的學科意識是語文不至于迷失“自我”的前提。也許克服現(xiàn)代語文教育的“搖擺病”，是重建語文教育現(xiàn)代性的當務之急，長遠至今，功利與審美、理性與感性、語文與人文、現(xiàn)代與傳統(tǒng)等等關系一直處于非此即彼、分離割裂的狀態(tài)，造成了現(xiàn)代語文教育單向度發(fā)展的局面，終結這種狀態(tài)需要保持它們之間“必要的張力”。

二、語文學科工具性與人文性的思考

我們所理解的重新建構，不是全盤否決和拒斥現(xiàn)代性的基本價值本身。現(xiàn)代性是一個進步和毀滅因素錯雜的矛盾體?，F(xiàn)代性給人們制造了種種磨難，但這些磨難未必不是人為將現(xiàn)代性的某一方面的價值絕對化的后果。功利、理性、“進步”等因素走向片面、走向獨斷、缺乏規(guī)約和導引，必然導致“現(xiàn)代”對主體的顛覆、對人性的漠視、對自然的掠奪、對傳統(tǒng)的藐視?？朔F(xiàn)代性危機，面向語文教育的未來，我們更贊成哈貝馬斯式的“溫和”態(tài)度，即語文教育現(xiàn)代性是一項未竟的事業(yè)，需要通過克服其缺陷來繼續(xù)加以推進；語文教育現(xiàn)代性是一項尚未全面完成的設計，可以通過理性基礎的置換等方式克服它的危機，它仍可以以嶄新的姿態(tài)釋放它的潛力。需要給出防止現(xiàn)代價值走向極端的制約因素，消解它們的霸權，從而使現(xiàn)代性自身歸于和諧，這是我們重建語文教育現(xiàn)代性的基本綱領。

當然，作為一種前瞻性的構想，本論文無法也無意于為語文教育現(xiàn)代性的未來勾畫出一幅清晰的輪廓，提供一套強塞的話語，或一則一勞永逸的方案，因為它本來就是一個具體的歷史的生成性或“流動性”存在，那種先于“存在”的本質主義思維恰好是我們所反對的。

三、追尋言語生命智慧教育

現(xiàn)代語文教育經過百年坎坷歷程發(fā)展到現(xiàn)在.又該駛向何方？筆者認為，從1902年以來.現(xiàn)代語文教育隨著社會歷史變遷和語言變革.先后經歷了如下發(fā)展階段：

（1）20世紀前半葉，從文言文教學向白話文教學運動.屬于語言本位教育。

（2）20世紀后半葉，從語言教學向言語教學運動，屬于言語本位教育。

（3）21世紀初.言語學科本位教學開始邁向言語生命智慧教育。言語生命智慧教育需要超越學科中心本位.致力于打通“語言、世界（自然、社會、人文）與人的生命活動”的內在關聯(lián)，在大開放、大綜合、全程互動的真實言語情境中培育學生的生命智慧.真正體現(xiàn)全面育人的教育觀。這將會是語文教育未來的發(fā)展方向。

參考文獻：

[1]周震杰關于語文學科工具性與人文性的思考教學研究2003.

[2]楊道麟試論語文教育中國化的方向山東師大學報2009.