王德祿

希拉里·普特南（Hilary Putnam）是當(dāng)代美國哲學(xué)界的一位知名的學(xué)者，他在多個領(lǐng)域中做出過杰出的貢獻(xiàn)，但由于他的思想前后經(jīng)歷了從“科學(xué)實在論”到“內(nèi)在實在論”再到“自然實在論”的幾次轉(zhuǎn)變，因此他同時也被視為一位“不安分”的科學(xué)哲學(xué)家。

與傳統(tǒng)的實在論思想不同，普特南的“自然實在論”體現(xiàn)了一種新的世界觀，它繼承了實用主義路線，認(rèn)為不論是科學(xué)實在論還是內(nèi)在實在論，都沒有擺脫傳統(tǒng)二元分裂思維方式的陰影，因為它們都設(shè)想在我們的心靈和世界之間存在著一個分界面（interface），它是我們的認(rèn)識所能達(dá)到的確定的界限；在分界面之外是外在的客觀世界，我們（心靈）與它只有一種因果的關(guān)系。因此，普特南主張回到生活實踐中，認(rèn)為隨著我們的語言和生活的發(fā)展，實在的概念也在不斷改變，我們應(yīng)該在生活實踐的基礎(chǔ)上堅持實在論。

普特南的“自然實在論”思想中對我們理解新經(jīng)濟(jì)比較重要的思想是它所強(qiáng)調(diào)的“對于世界的理解要回歸生活實踐”，以及“心靈作為一種由多種能力構(gòu)成的系統(tǒng)，是在人與環(huán)境長期交互作用的過程中逐漸自然形成的，是我們適應(yīng)世界的基礎(chǔ)?！倍@一思想對我們理解新經(jīng)濟(jì)至少有三個方面的啟示：

第一，現(xiàn)實的生活世界是我們發(fā)展新經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和原點。對人類而言，無論是對哲學(xué)理論的思考，抑或是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和理論的研究的起點和歸宿都只能落實在人的實踐生活上。任何先于、高于或脫離生活實踐的原則、理論等都是不合法的，不具備社會基礎(chǔ)的。只有通過實踐積累起來的經(jīng)驗、理論才能真正指導(dǎo)社會的發(fā)展。正所謂“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，因此我們對于新經(jīng)濟(jì)理論的理解和把握也必須基于生活實踐。應(yīng)該明確的是，目前我們所面臨的新經(jīng)濟(jì)是一種與傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，因此在新經(jīng)濟(jì)社會我們不能簡單地套用傳統(tǒng)的促進(jìn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，而是要在社會生活實踐的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)、總結(jié)符合新經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的理論。

第二，心靈是人與世界融合地發(fā)生作用的能力系統(tǒng)。按照普特南的理解，心靈與外部世界不是相互分割的，也不是相互對立的，二者是相互滲透、相互作用的。人的心理事件一定是與社會、環(huán)境直接相關(guān)的，心靈、意向性以及社會實踐在認(rèn)識過程中融合為一個整體，因此需要從意向和規(guī)范的角度去考察它們，不要把它們分割開來。這其實暗示我們，對于新經(jīng)濟(jì)的把握也需要從整個社會、環(huán)境等方面進(jìn)行考察，而不能單單從經(jīng)濟(jì)角度。因為新經(jīng)濟(jì)作為當(dāng)前的一個新的“系統(tǒng)”，與社會、環(huán)境等因素緊密聯(lián)系，如果說我們將各類影響新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素割裂來考察，就可能會陷入傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)背景下的那種傳統(tǒng)的思維性方式，而不能以一種全新的與環(huán)境融合的方式來考察發(fā)現(xiàn)新經(jīng)濟(jì)。

第三，生活實踐是新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本推動力。所以強(qiáng)調(diào)生活實踐在新經(jīng)濟(jì)中的作用，在于創(chuàng)業(yè)、孵化和集群這些構(gòu)成新經(jīng)濟(jì)定律的概念的基礎(chǔ)都是人們生活實踐活動的一種體現(xiàn)。同時從創(chuàng)業(yè)到孵化再到集群，也是人類生活實踐活動路徑的一種體現(xiàn)，因此隨著我們對于新經(jīng)濟(jì)研究的不斷深入，會發(fā)現(xiàn)生活實踐對新經(jīng)濟(jì)有著重要的影響。