黃慧

摘 要：認(rèn)知詩學(xué)是對文學(xué)作品進(jìn)行解讀的全新方式，這種解讀方式不僅能夠使語言學(xué)和文學(xué)更為豐富，而且能夠讓文學(xué)賞析更為深刻，更為透亮。本文介紹了朗費(fèi)羅及《人生頌》的概況，也陳述了認(rèn)知詩學(xué)的具體內(nèi)容，然后分別利用概念隱喻理論、焦點(diǎn)/背景理論、腳本理論對《人生頌》進(jìn)行了解讀。

關(guān)鍵詞：人生頌；認(rèn)知詩學(xué)；解讀分析

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）07-0213-02

一、朗費(fèi)羅及《人生頌》

亨利·華茲華斯·朗費(fèi)羅（Henry Wadsworth Longfellow，1807-1882），是19世紀(jì)美國最偉大的浪漫主義詩人之一。1807年在緬因州波特蘭城一個律師家庭出生。1822年進(jìn)入博多因?qū)W院，和霍桑是同班同學(xué)。畢業(yè)后到過法國、西班牙、德國和意大利等國家，潛心研究這些歐洲國家的語言與文學(xué)。自1836年，在哈佛大學(xué)做教授，主講語言長達(dá)18年，全身心投入于對歐洲文化與浪漫主義作家作品的解析，逐步成為新英格蘭文化中心劍橋文學(xué)界與社交界中舉足輕重的人物。朗費(fèi)羅的詩歌數(shù)量巨大，題材較為廣泛。在他生活的年代，他的詩以音韻優(yōu)美、意境豐富、通俗易懂著稱，已經(jīng)達(dá)到了婦孺皆知的地步。

19世紀(jì)30年代，他的詩集《夜籟》一經(jīng)出版，就受到了廣大讀者的強(qiáng)烈贊譽(yù)，特別是詩集中那首《人生頌》更是精品中的精髓，被稱為“真正的美國心臟的跳動”。詩人惠蒂爾對這首《人生頌》給予了很高的評價，他說，我不熟悉這首詩的作者是誰，但我知道他絕不是一般的人。這首詩中所包含的精神與夢想比濟(jì)慈、雪萊等人之和還要多。在詩中詩人號召人們要振作起來，用自己的實(shí)際行動，勇于面對命運(yùn)中的一切挑戰(zhàn)。在人生路上要學(xué)會堅強(qiáng)、學(xué)會忍耐，更要學(xué)會拼搏，學(xué)會追求。朗費(fèi)羅的《人生頌》屬于說理型的詩歌，但它的可貴之處在于，它將正確的人生觀、價值觀和健康輿論導(dǎo)向融進(jìn)富有活力的詩歌中，從而實(shí)現(xiàn)了形式和內(nèi)容之間的完美統(tǒng)一。

二、認(rèn)知詩學(xué)概述

認(rèn)知詩學(xué)是基于認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的理論架構(gòu)與研究方法，用新的視覺去重新分析和審視傳統(tǒng)的文學(xué)評論，不僅探究了文學(xué)作品中的文學(xué)特質(zhì)，而且還探究了讀者在閱讀文學(xué)作品時的心里感受，也就是從理論上給予語言發(fā)生與接受過程中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的關(guān)注。

認(rèn)知詩學(xué)起始于20世紀(jì)70年代末期，以色列特拉維夫大學(xué)的教授Tsur是研究認(rèn)知詩學(xué)的先驅(qū)。對于這樣一門陌生的學(xué)科，Tsur和Peter稱它為認(rèn)知詩學(xué)，其他的一些學(xué)者稱它為認(rèn)知文體學(xué)。Tsur在1983年出版了《什么叫認(rèn)知詩學(xué)》，在文中他指出，認(rèn)知詩學(xué)是指通過發(fā)掘文學(xué)批評與詩性語言是怎樣既受到人類信息處理過程的限制又怎樣被該過程所影響的；認(rèn)定認(rèn)知詩學(xué)必須用認(rèn)知科學(xué)的理論方法來解析文學(xué)，而不能靠文學(xué)來表達(dá)認(rèn)知理論；認(rèn)知詩學(xué)著重強(qiáng)調(diào)的是一般認(rèn)知過程和以文學(xué)為目標(biāo)的獨(dú)特運(yùn)用之間細(xì)微的差別。Peter在《認(rèn)知詩學(xué)導(dǎo)論》中是這樣定義認(rèn)知詩學(xué)的，他說，認(rèn)知詩學(xué)是和閱讀文學(xué)作品有關(guān)的，認(rèn)知詩學(xué)最突出的優(yōu)點(diǎn)就是將文學(xué)的批評實(shí)踐和哲學(xué)探討這兩個方面有機(jī)結(jié)合起來。它從哲學(xué)的角度出發(fā)，為文學(xué)提供批評理論的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代意義上是較為科學(xué)的。從中我們可以看出，Peter認(rèn)為認(rèn)知詩學(xué)研究的重點(diǎn)是文學(xué)作品的閱讀與認(rèn)知之間的關(guān)系。

因?yàn)檎J(rèn)知詩學(xué)本身缺少具體理論的支撐，認(rèn)知詩學(xué)理論主要由認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)組成，這兩個基本學(xué)科成為現(xiàn)在認(rèn)知詩學(xué)的重要內(nèi)容。即便在Peter的《認(rèn)知詩學(xué)導(dǎo)論》中也有很多理論基礎(chǔ)都是以二者為基礎(chǔ)的，但他為我們提供了研究認(rèn)知詩學(xué)的理論和方法和一些具體的例子，他對認(rèn)知詩學(xué)的研究突破了傳統(tǒng)語言學(xué)的理論范圍，將研究延伸到認(rèn)知語言最新的成果中。

三、《人生頌》的認(rèn)知詩學(xué)解讀分析

我們了解了朗費(fèi)羅的有關(guān)情況和《人生頌》的大致內(nèi)容，我們也熟悉了認(rèn)知詩學(xué)這一新興的研究文學(xué)作品的理論方法。我們?nèi)绾芜\(yùn)用認(rèn)知詩學(xué)來解讀《人生頌》呢？我們可以用概念隱喻的理論、焦點(diǎn)背景理論、腳本理論分別對這首詩歌進(jìn)行解讀。

（一）利用概念隱喻理論解讀《人生頌》

什么是概念隱喻理論呢？Lakoff與Johnson一致認(rèn)為隱喻存在于人們的日常生活，存在于人們?nèi)粘５恼Z言、行動和思維中。我們的認(rèn)知過程都是由淺到深，由遠(yuǎn)到近，從已知到未知，從具體到抽象，在這樣的過程中始終伴隨著隱喻，最后達(dá)到認(rèn)識事物的最終目的。Lakoff與Johnson拋開了傳統(tǒng)比喻的三因素——本體、喻體和比喻詞，使用源域和目標(biāo)域當(dāng)做概念隱喻的兩個因素。比如，“人生就是戲劇”這一概念隱喻中，“戲劇”就是源域，它是具體的事物，而“人生”就是目標(biāo)域，它是抽象的事物，將戲劇的特征引到人生上，使人們能夠具體地理解人生這一抽象的事物。

《人生頌》中的概念隱喻又是如何呈現(xiàn)的呢？下面我們從整首詩歌入手，細(xì)細(xì)分析。

詩歌的第一節(jié)，作者向人們點(diǎn)明了詩歌的主題：人生并不是虛幻的。究竟該如何解讀人生，無數(shù)文人都做出過很多嘗試，但一直沒有定論。因?yàn)槿松浅橄蟮氖挛?，人們在解讀時常常會借助那些熟悉的、具體的事物，這樣的過程就是隱喻化的過程。傳道的歌者將人生比為夢幻，因?yàn)槎哂凶兓媚獪y的共同點(diǎn)，這里的概念隱喻就是人生如夢。誠然，作者否認(rèn)了這種悲觀的人生態(tài)度。

詩歌的第二節(jié)，作者使用的概念隱喻是人生是旅程，人生跟旅程一樣都有起點(diǎn)、有過程、有終點(diǎn)。在詩中，作者暗示人們不要把死亡作為人生之旅的終點(diǎn)。

詩歌的第四節(jié)中，Art is long， and Time is fleeting這句話所包含的概念隱喻是：時間是船，告訴人們要珍惜光陰，要努力奮斗。這句話一下子能使我們想起我國的古語“光陰似箭，日月如梭”、“時光飛逝”。另外在這節(jié)詩中還有心是人，人生是旅程，心是樂器等三個概念隱喻。

詩歌的第五節(jié)，作者將整個世界比為充滿血腥的戰(zhàn)場，概念隱喻是：世界是場地；把人生比作宿營地，旅客可以做臨時休息的地方，概念隱喻是：人生是休息場所。作者運(yùn)用這兩個概念隱喻就是要提醒人們珍惜生命，積極進(jìn)取，爭做世界的強(qiáng)者，不然就會被吞沒。

詩歌的第六節(jié)所蘊(yùn)含的概念隱喻是：時間是人。信任的對象是人，一般用死、活來修飾的往往也是人。作者將時間喻為人，讓人們感覺到時間是人們身邊的人，時間是能夠看得見摸得著的，從而增強(qiáng)人們的緊迫感。

詩歌的第八節(jié)所呈現(xiàn)的概念隱喻是：人生是大海。人們對大海會有敬畏感，人生是大海，人們對人生也應(yīng)該充滿敬畏之情。

詩歌的第九節(jié)，作者呼吁人們要努力奮斗，要有耐心，我們能看出兩個概念隱喻：勞作是奮斗，等待是耐心。作者在呼吁人們努力奮斗的同時，也號召人們樂觀自信地、勇敢地迎接人生的各種挑戰(zhàn)。

在整首詩歌中，以人生為概念隱喻的最多，其實(shí)是時間、心。對這首詩歌的概念隱喻做出簡單分析之后，我們不僅要問，作者寫作時的心態(tài)果真如此嗎？認(rèn)知詩學(xué)將文學(xué)看作人們?nèi)粘ＵJ(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)的一種形式，這種形式是以人們的普通認(rèn)知能力為基礎(chǔ)的，顯而易見，文學(xué)中的語言均來自生活，來自人和生活之間的互動。從這個方面講，隱喻存在于我們每個人的生活，沒有生活就沒有隱喻。作家在運(yùn)用概念隱喻時，大腦中的潛意識就會條件反射似的將相應(yīng)的時間經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做背景。

（二）利用焦點(diǎn)/背景理論解讀《人生頌》

焦點(diǎn)/背景理論從格式塔心里學(xué)起源，是由丹麥的心理學(xué)家提出來的。把焦點(diǎn)/背景分離概念引入語言學(xué)研究的是認(rèn)知語言學(xué)家Talmy，他認(rèn)為語言中存在的兩種認(rèn)知概念就是焦點(diǎn)與背景，背景是參照物，焦點(diǎn)需要定位。比如說，茶幾上放著一個茶杯，茶杯就會吸引我們大量的注意力，茶杯是整個畫面里的焦點(diǎn)，把茶杯和作為背景參照物的茶幾分離開來。焦點(diǎn)應(yīng)該說是能夠移動的或者概念上可以移動的實(shí)物，有自己的位置、路徑和移動方向，而背景是一個參照實(shí)物，它是一個相對靜止的場景。焦點(diǎn)的位置、運(yùn)行方向和軌跡能夠利用背景來進(jìn)行描述。

“世界是一片遼闊的戰(zhàn)場，人生是到處扎寨安營；莫學(xué)那聽人驅(qū)策的啞畜，做一個威武善戰(zhàn)的英雄！”在這節(jié)詩歌中，詩人把世界比喻為戰(zhàn)場，把人生比喻為宿營，向人們描繪出一個充滿硝煙的世界。人生作為焦點(diǎn)，世界是背景，人生在戰(zhàn)場似的世界里前行，在讀者眼前留下一道道生命的軌跡。在詩中，作為焦點(diǎn)的人生從立足點(diǎn)出發(fā)，奮勇向前，整個歷程中會經(jīng)常安營扎寨，這些宿營地能夠描畫出人生的軌跡。

“也許我們有一個兄弟，航行在莊嚴(yán)的人生大海，遇險沉了船，絕望的時刻，會看到這腳印而振作起來?！睆倪@節(jié)詩歌中，我們可以看到，大海作為大的背景，相對來說是靜止的實(shí)物，航船就是焦點(diǎn)，是運(yùn)動的，它從此岸起航，駛向彼岸。整幅畫面向人們展示了人生的浩瀚無際，表面看似平靜的大海卻能夠吞沒航船。告訴人們，在人生的航行中，要學(xué)會積累經(jīng)驗(yàn)，要學(xué)會堅強(qiáng)，學(xué)會忍耐，讓自己成為一個勇士。

（三）利用腳本理論解讀《人生頌》

腳本是一種知識結(jié)構(gòu)，主要是為經(jīng)常而反復(fù)出現(xiàn)的時間序列建立起來的。在我們看到文學(xué)作品中的文字，總會依據(jù)某一個熟悉的腳本去補(bǔ)充那些被省略的信息，假如我們不能用腳本去補(bǔ)充被省略的信息，有時候我們會無法理解作品的語言。在利用腳本解讀文學(xué)作品時，一般會用到兩種機(jī)制：主題組織機(jī)制和記憶組織機(jī)制。主題組織機(jī)制是幫助人們發(fā)現(xiàn)不同事件中存在的聯(lián)系和相似點(diǎn)；記憶組織機(jī)制是幫助人們把語言中的信息與自己大腦中保留的腳本相聯(lián)系，并對此做出合理的預(yù)測。

“偉人的生平啟示我們：我們能夠生活得高尚，而當(dāng)告別人世的時候，留下腳印在時間的沙上?！睆倪@節(jié)的第一句我們可以看到，偉人的人生并沒有在讀者的眼前呈現(xiàn)。第二句中說，我們能夠生活得高尚，我們可以通過“高尚”這個詞，聯(lián)系自己腦海中保留的偉人事跡來推測文中所呈現(xiàn)的偉人的高尚人格。這節(jié)的后兩句，我們在讀到“腳印”時，就會把與之相關(guān)的事件聯(lián)系起來，“腳印”就是留在人世間的名聲。從而告訴人們要用豐富的人生，要以偉人為榜樣，也要做后人的榜樣。

總之，認(rèn)知詩學(xué)是對文學(xué)作品進(jìn)行解讀的全新方式，這種解讀方式不僅能夠使語言學(xué)和文學(xué)更為豐富，而且能夠讓文學(xué)賞析更為深刻，更為透亮。本文介紹了朗費(fèi)羅及《人生頌》的概況，也陳述了認(rèn)知詩學(xué)的具體內(nèi)容，然后分別利用概念隱喻理論、焦點(diǎn)/背景理論、腳本理論對《人生頌》進(jìn)行了解讀。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕付真珍.《人生頌》的前景化解讀[J].劍南文學(xué)，2010（3）.

〔2〕黃進(jìn).《人生頌》譯本的文化闡釋[J].譯苑新譚，2009（1）.

〔3〕覃承華.潘建新.解讀朗費(fèi)羅的《人生頌》——兼談修辭在其中的運(yùn)用[J].欽州學(xué)院學(xué)報，2006（5）.

〔4〕藍(lán)純.從認(rèn)知詩學(xué)的角度解讀唐詩宋詞[J].外國語文，2011（27）.

〔5〕楊元剛.民族化與大眾化——《人生頌》譯文探疑[J].解放軍外語學(xué)院學(xué)報，1997（2）.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）