馬經(jīng)義

摘 要：《紅樓夢》人物評論是紅學(xué)研究中的重要板塊，在百余年的紅樓人物評論中，評論者們不約而同地遵循著一種慣有的評論模式與構(gòu)架，故而形成了《紅樓夢》人物評論的特色。紅樓人物評論的模式與構(gòu)架并非人為制定，而是在很長的時期內(nèi)、在眾多學(xué)者評論的過程中自然形成的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。本文旨在從中國傳統(tǒng)文化基因與文化思維慣性等方面，探析產(chǎn)生這種評論模式與構(gòu)架的內(nèi)因。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；人物評論；模式構(gòu)架；文化內(nèi)因

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）07-0163-03

紅學(xué)研究是中國學(xué)術(shù)之林的奇葩，尊列于三大顯學(xué)之一，歷經(jīng)百余年而繁盛依舊?！凹t樓人物評論”在其紅學(xué)史中更是經(jīng)久不衰。百余年來，評論家們對紅樓人物的解讀可謂豐富多彩，觀點、理念也五花八門，對人物的批評、贊揚(yáng)，貶斥、肯定也莫衷一是。仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn)，在“紅樓人物評論”的浩瀚宇空中，有一種“自然”的評論模式與構(gòu)架在默默支配著評論家們的筆觸與思維。

評論《紅樓夢》中的一位人物，評論家們一般會從這個人物的姓名說起，展開名義研究。因為學(xué)者們認(rèn)為，曹雪芹在為小說人物命名時，總會在這個名字上賦予一定的含義。可能會在名義上暗示這個人的命運(yùn)，也可能會在名義中點出這個人的性情，還可能在名義中批判這個人的品行。所以“名義研究”就成了評論紅樓人物的第一步。緊接著評論者們會將視點推進(jìn)到這個人物的外貌特征上，再通過這個人物的家世生平、來往經(jīng)歷作一番論述。于是這就構(gòu)成了紅樓人物評論的第二步——“外貌研究”、“身世研究”等等?！都t樓夢》中的人物之所以栩栩如生，其中有一個最重要的原因，就是這些人物性情各異，才華出眾。所以評論他們的性情、才學(xué)、能力就成了評論家們的重點。這樣一來就產(chǎn)生了紅樓人物評論的第三步——“性情研究”、“才學(xué)研究”等等。對于紅樓人物評論，有一個區(qū)別于其他小說人物評論的不同之處，就是增加了“結(jié)局研究”。原因在于曹雪芹給世人留下的是一本“殘書”，書中主要人物的最終結(jié)局還需要讀者猜測，于是第四步“結(jié)局研究”便成了紅樓人物評論環(huán)節(jié)中的一個亮點，甚至還形成了專門的學(xué)派——探佚學(xué)。有了前面四個步驟，最后還需要探究一下人物的意義與價值，借鑒一下曹雪芹的寫作方法與設(shè)計技巧等等，所以一般來說，第五步都會以人物的“價值與意義研究”作為收尾。

至此，上面所勾勒的五個步驟與環(huán)節(jié)清晰可見：名義與外貌研究→身份與家世研究→性情與才學(xué)研究→命運(yùn)與結(jié)局研究→價值與意義研究。這一評論鏈條就是眾多紅樓評論家們在評析人物時遵循的一種“套路”。在長達(dá)百余年的評論史中，這一“套路”經(jīng)過不斷的豐富完善，優(yōu)化深入，逐漸形成了《紅樓夢》人物評論的模式與構(gòu)架。有一點需要特別指出的是，這種模式與構(gòu)架并非某一個人或者某一個群體機(jī)構(gòu)事先設(shè)計好，然后大家從此隨流，而是在中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向之中，自然而然形成的“天然模式”。既然是天然模式，那么研究形成這種模式的文化基因就勢在必行了。

《紅樓夢》人物評論的模式與構(gòu)架是如何形成的？這個問題看似復(fù)雜，如果找準(zhǔn)了它的“發(fā)源點”，回答起來又異常簡單。那么這個“發(fā)源點”在哪里？首先我們要知道，無論是真實的社會中人，還是書本中虛構(gòu)的藝術(shù)之人，他們的共同點都是“人”。既然都是“人”，那么在評價分析人物時，無論他是真實的還是虛構(gòu)的，所使用的方法和切入點都一樣。

問題隨之而來了，在現(xiàn)實社會中我們?nèi)チ私庠u析一個人物的一生，也需要問五個具有哲學(xué)化的問題：是誰？→從何而來？→能力何為？→去往何處？→意義何在？如果把這五個問題和紅樓人物評論的五個步驟相對應(yīng)，你會驚訝地發(fā)現(xiàn)它們結(jié)合得天衣無縫，原來如此——“是誰”對應(yīng)的就是“名義與外貌研究”，“從何而來”對應(yīng)的就是“身份與家世研究”，“能力何為”對應(yīng)的就是“性情與才學(xué)研究”，“去往何處”對應(yīng)的就是“命運(yùn)與結(jié)局研究”，“意義何在”對應(yīng)的就是“價值與意義研究”。

用這種方式回答《紅樓夢》人物評論的模式與構(gòu)架是如何形成的，意在把問題簡化，便于理解。然而造成這種“模式與構(gòu)架”卻有著非常復(fù)雜的文化因素。換而言之，這種紅樓人物評論的模式與構(gòu)架仍然是傳統(tǒng)文化基因?qū)е碌?。如何用“文化基因”去解釋紅樓人物評論模式與構(gòu)架的形成，還有待于深入探討，在此筆者做一些簡要分析，算是拋磚引玉吧。

一、為什么評論者們在評論紅樓人物時，要從“名義與外貌”切入

縱觀研究“紅樓十二釵”的論文，你會發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，絕大多數(shù)的評論者切入論文核心都是以“名義”與“外貌”為入口的。這一現(xiàn)象看似隨機(jī)，但是其中卻包含著一種文化心理。換句話說，所謂的“隨機(jī)”其實是被相關(guān)的文化基因支配著。

“名字”與“外貌”是組成一個人所“獨(dú)有”的中心因素。名字雖然是符號，但是它代表的卻是一個人，它就像一張“標(biāo)簽”，其中注明了這個人的品行、學(xué)識以及為人處世的行為。所以我們常聽說“要用自己的信譽(yù)去維護(hù)自己的名字”，就是這個道理。一個人的“外貌”更是獨(dú)一無二的，所以“名字”加上“外貌”組合起來的就是一個人所獨(dú)有的特征。

評論家們以“名義與外貌”為切入點，從而評析紅樓人物，就是想用最便捷的方式瞬間抓住紅樓人物的特征。這一文化心理導(dǎo)致了紅樓評論家們的不約而同。

二、為什么在評論紅樓人物時都習(xí)慣于將其“身份與家世”做一番論述

在日常生活工作中，如果遇到需要自我介紹或者填寫履歷時，我們一般都會述說自己的籍貫、家庭出身然后，再講到自己。這已經(jīng)形成了一種慣用模式，似乎每一個人也都在自覺地遵循著這種格式。久而久之“慣用模式”就會形成一種“思維模式”，在這種統(tǒng)一的思維模式下，就會讓評論者們在評析紅樓人物時，首先介紹一番人物的“身份與家世”。

這種評論現(xiàn)象歸根結(jié)底還是中國固有的“史官文化”基因所決定的。當(dāng)我們研究某一段歷史中的人物時，一般都會追溯它的祖籍，去勾勒其家族的遷徙蹤跡、姓氏變化等等，似乎只有梳理完這一切才能言歸正傳。翻開司馬遷的《史記·項羽本紀(jì)》一開頭就是“項籍者，下相人也，字羽。初起時，年二十四。其季父項梁，梁父即楚將項燕，為秦將王翦所戮者也?！边@種寫人物史傳的方式被后來的史書所遵循。所以你在看到評論者們評析林黛玉時，總會講述她的父親林如海是“前科探花，進(jìn)士及第，祖上乃五世侯爵”等等。所以我們把一些學(xué)術(shù)現(xiàn)象放到大文化背景中去審視其根由，辨識它產(chǎn)生的來龍去脈，你就會見怪不怪了。

三、“性情與才學(xué)”為什么會成為紅樓人物評論的重點

“性情與才學(xué)”是構(gòu)成紅樓十二釵的核心要素，曹雪芹要讓閨閣昭傳，其彰顯的也是十二釵的“性情與才學(xué)”。從這個角度講，將“性情與才學(xué)”列為評論的重點似乎也順理成章。然而這是從文本的角度而言的，如果從評論者的角度而言，又是什么原因?qū)е滤麄儠ⅰ靶郧榕c才學(xué)”視為評析重點的呢？要理清這個文化內(nèi)因，稍微麻煩一點。

中國文化博大精深，學(xué)派紛呈，可以說百花齊放。然而其中儒家文化的主流地位從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)開始就奠定了，直至當(dāng)下也沒有被撼動過。這一點誰也不能否認(rèn)！所以在中國知識分子身上所承襲的或者彰顯的儒家思想也最多。儒家文化當(dāng)然是一個龐大的體系，如果以人為核心去理解儒家，它要塑造的理想人格就是一個“內(nèi)圣外王”的人。在儒家看來，所謂“內(nèi)圣”就是道德的完成，所謂“外王”就是事功的完成。道德的完成最終也要通過事功來完成。我們常常說的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這八目，其中“修身”就可以理解為“內(nèi)圣”，齊家治國平天下就是“外王”。我們每一個承襲著儒家文化思想的中國人，都自然而然地尊崇著這一理想人格，并且也在積極地向“理想人格”靠攏對齊。同時也會用這種“理想人格”去審度他人。

上面講述了那么多，想表達(dá)什么呢？其實不難看出，所謂紅樓人物的“性情與才學(xué)”就是構(gòu)建理想人格的必備要素。評論紅樓人物的“性情與才學(xué)”就是評論者們在有意無意之間用自己秉承的儒家思想去審度《紅樓夢》中人。如此一來就形成了以評論紅樓人物“才情”為重心的評論架勢。

四、在紅樓人物評論中“命運(yùn)與結(jié)局”為什么如此讓紅學(xué)家們著迷

生從何來？死往何去？這兩個終極問題一直困擾著人類，或者說這是一個永恒的哲學(xué)命題。如果不以個體生命歷程去做出詮釋的話，這兩個問題永遠(yuǎn)也不會有標(biāo)準(zhǔn)答案。然而只有深入探究一件事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果三個方面，似乎才能構(gòu)成事理的完整性，也才不會讓人鄙視你“一問搖頭三不知”?！叭恢敝械摹叭敝傅木褪瞧鹨颉⒔?jīng)過和結(jié)果。紅樓人物的“起因”和“經(jīng)過”都在作者的明示下交代清楚了，唯一的“結(jié)局”卻還沒有答案，于是乎這一“好奇心”便促使紅學(xué)家們樂此不疲。

與其說是“好奇心”促使了紅學(xué)家們對探討紅樓人物“命運(yùn)與結(jié)局”的癡迷，還不如說這就是一種文化審美情趣引起的癡迷。中國文化的審美情趣意在“朦朧”，旨在揭示“隱幽”。曹雪芹未完的書稿恰巧暗合了這種“朦朧”與“隱幽”的美學(xué)狀態(tài)，也完全切合了評論者們的“揭秘”心態(tài)，于是為此“著迷”就衍生出來了。

五、紅樓人物的“價值與意義”為什么會仁者見仁，智者見智

回答這個問題似乎也很簡單，每一個人都是單獨(dú)的個體，其思維方式、學(xué)識高低等等都可能導(dǎo)致他對同一件事情有著不同的看法。僅是這樣的回答，仍然還停留在問題的表面，因為“見仁見智”的背后有著特殊的文化基因。

首先，對于中國傳統(tǒng)文化而言，重在一個“悟”字。所謂“悟”，就是當(dāng)我們的知識積累到了一定的層面，通過融匯提升，讓我們的認(rèn)知達(dá)到一個更高的境界，面對人生與社會，面對紛繁復(fù)雜、形形色色的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在我們內(nèi)心能做出一種什么樣的判斷力。從“悟”字的結(jié)構(gòu)上看，它是“吾”和“心”的結(jié)合，重在自我的體會。所以對于某人某事，其“意義與價值”也就見仁見智，理所當(dāng)然了。正因為如此，才有了魯迅先生在《中國小說史略》上面那句精辟的名言——“正因讀者的眼光而有種種”。

其次，中國傳統(tǒng)式文人作學(xué)問的出發(fā)點就是“述而不作”。所謂“述”就是敘述，“作”就是發(fā)明創(chuàng)造。謙虛是我們的傳統(tǒng)美德，所以歷代文人都以自己只是敘述、闡發(fā)前人的思想，謙稱自己的言論不過是轉(zhuǎn)述圣賢的理念而已。殊不知，在為圣賢闡發(fā)要義時處處都滲透著自己的思想與理論。評析紅樓人物的“價值與意義”似乎意在轉(zhuǎn)述曹雪芹早已設(shè)置好的理念，然而這恰恰為評論者們表述自己的觀點開辟了一條通道，因此也就名正言順了。

再次，中國傳統(tǒng)治學(xué)方式之一，就是在“春秋筆法”中闡釋“微言大義”?！按呵锕P法”是我國古代書寫歷史的一種方式與技巧，或者說是一門語言藝術(shù)，是孔子最先創(chuàng)造的寫作技法。曹雪芹將這一技巧運(yùn)用得爐火純青，所以讀者很難看到他在書本中直抒胸臆的議論言辭。曹雪芹的思想似乎拋灑在眾多紅樓人物身上，如此以來，正切合了評論者們借闡釋“微言大義”直抒胸臆的欲望。緊接著，紅樓人物的“價值與意義”也在一番微言大義的闡釋中自然而然“見仁見智”了。

最后，在中國思想史中，對于一件事情，擺在第一位的就是如何獲得它的意義。在評論者們看來，這是重中之重，這也構(gòu)成了“中國思想”的特點。無論事物還是人物，只有他具有意義和價值才能存在于當(dāng)下，按照這樣的理念去評論《紅樓夢》們中的人物，自然就會形成以探求“價值與意義”的收尾方式。

探析《紅樓夢》人物評論的模式與構(gòu)架是一個復(fù)雜而龐大的工程，非筆者如此三言兩語就能詮釋得清晰明白。如果這樣的淺析能給紅學(xué)研究帶來些許啟示，它的意義也自在其中了。

（責(zé)任編輯 張海鵬）