黃文博

摘 要：《龍龕手鏡》為遼代僧人行均所作，全書(shū)共四卷，由于未被收入大藏經(jīng)而刻本稀見(jiàn)，抄本殊鮮。雖然傳世量少，但其在字書(shū)發(fā)展史、俗文字學(xué)、古籍整理、音韻、詞匯研究、敦煌學(xué)研究、中外文化交流史等方面具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《龍龕手鏡》；行均；價(jià)值

中圖分類號(hào)：H164 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）07-0019-03

一、《龍龕手鏡》簡(jiǎn)介

《龍龕手鏡》為遼代僧人行均所作。行均字廣濟(jì)，俗姓于。本書(shū)撰寫(xiě)于遼圣宗統(tǒng)和十五年（公元997年）。宋人重刻時(shí)因避太祖趙匡胤祖父趙敬的嫌諱，改為《龍龕手鑒》。全書(shū)共四卷，分二百四十二部，部首的先后和各部之字均按四聲的順序編排。全書(shū)收字二萬(wàn)六千四百三十余，注文十六萬(wàn)三千一百七十余。

《龍龕手鏡》由于未被收入大藏經(jīng)，因此刻本稀見(jiàn)，抄本鮮見(jiàn)，后世知之者甚少?，F(xiàn)存的版本主要有宋刻本、清刻本及抄本。傳世的宋刻本主要有三種：一是現(xiàn)藏國(guó)家圖書(shū)館的宋刻本四卷，短缺的第二卷由明毛晉影宋抄補(bǔ)。后有玻璃版影印本；二是傅增湘雙鑒樓所藏宋刻本。民國(guó)十二年（1934），上海商務(wù)印書(shū)館據(jù)該本影印，收錄于《續(xù)古逸叢書(shū)》和《四部叢刊續(xù)編》。不過(guò)，上海商務(wù)印書(shū)館本的第二卷實(shí)為商務(wù)印書(shū)館藏本，與傅氏雙鑒樓所藏一、三、四卷的版本不同，趙萬(wàn)里與杜澤遜均判定此卷乃南宋初年浙江重刻蒲宗孟本；三是臺(tái)北故宮博物院所藏宋刻本。對(duì)以上三種宋刻本，杜澤遜先生從避諱、刻工等方面進(jìn)行考訂，認(rèn)為三者均為南宋高宗時(shí)刻本。此外，故宮博物院還藏有宋嘉興府刻本。

現(xiàn)存?zhèn)魇赖那蹇瘫局饕校呵￠g精刻本，前有李調(diào)元題跋，現(xiàn)藏河北師范大學(xué)圖書(shū)館；嘉慶五年（1800）慎馀堂刻本；清張丹鳴虛竹齋刻本，前有李慈銘題跋，國(guó)家圖書(shū)館與四川大學(xué)圖書(shū)館藏有該本；東北師范大學(xué)圖書(shū)館還藏有一個(gè)清刻、姚覲元錄錢(qián)保塘批校本。清代叢書(shū)本有汪氏《正誼齋叢書(shū)》本；乾隆、道光和光緒年間的函海本及上文提及的《續(xù)古逸叢書(shū)》本、《四部叢刊續(xù)編》本。另外，高麗本《大藏經(jīng)》中也收錄有《龍龕手鏡》，該本源自遼刻本，日本曾影印該本，1985年中華書(shū)局又據(jù)該本影印出版。中華書(shū)局本據(jù)商務(wù)印書(shū)館《四部叢刊》影宋本補(bǔ)齊了原缺的第二卷。

現(xiàn)存?zhèn)魇赖某局饕校好饔八纬荆F(xiàn)藏國(guó)家圖書(shū)館；清初抄本，現(xiàn)藏上海圖書(shū)館；清乾隆三十一年（1766）經(jīng)井齋影宋抄本，現(xiàn)藏北京師范大學(xué)圖書(shū)館；清袁氏貞節(jié)堂抄本，現(xiàn)藏復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館。另外，王重民《中國(guó)善本書(shū)提要》提及，國(guó)家圖書(shū)館還藏有一抄本，只是己變換行款，書(shū)法頗精，卷內(nèi)鈐有“金匱蔡氏醉經(jīng)軒收藏章”、“蔡廷相藏”、“廷相”、“伯卿甫”、“蔡印廷禎”、“卓如”、“濟(jì)陽(yáng)蔡氏圖書(shū)”等印記。此外，深圳大學(xué)正在建設(shè)的《中華大典》數(shù)據(jù)庫(kù)也收錄了《龍龕手鑒》，目前該書(shū)電子系統(tǒng)已經(jīng)投入使用。

二、《龍龕手鏡》的價(jià)值

（一）龍龕手鏡》在字書(shū)發(fā)展史上的價(jià)值

1.辨別字樣更加精細(xì)。《龍龕手鏡》對(duì)字的說(shuō)解一般是先言字形的類別，次言字的音，接著是釋義，最后給出字的異形數(shù)目。如《龍龕手鏡》木部：“棲，俗：棲，正，音西，息也，又鳥(niǎo)棲木也?！薄洱堼愂昼R》所收的字有的不辨形，這些字主要是一些常見(jiàn)或未收異體的字。如《龍龕手鏡》手部：“按，鳥(niǎo)漢反，抑也，安也。”有的不釋義，這主要是一些俗字，但所收字都有注音或可知道讀音。

《龍龕手鏡》從性質(zhì)上來(lái)講是一部字書(shū)，收集了大量佛經(jīng)中的俗字。在《龍龕手鏡》之前，還沒(méi)有哪部字書(shū)像《龍龕手鏡》一樣收集了那么多的俗字?！洱堼愂昼R》對(duì)所收漢字進(jìn)行了十分細(xì)致繁雜的分類。在《龍龕手鏡》中有“正”、“俗”、“俗通”、“通”、“變體”、“誤”、“古”、“古文”、“今”、“籀文”、“或作”、“同”等辨字樣的術(shù)語(yǔ)，可謂名目繁多。

在《龍龕手鏡》之前，字樣之學(xué)已盛行。敦煌寫(xiě)本斯388所錄《正名要錄》將漢字字體分為“正”、“楷”、“訛俗”三類。《龕謬補(bǔ)缺切韻》中也有“正作”、“本作”、“古作”、“俗作”、“通俗作”、“亦作”、“或作”、“今作”等術(shù)語(yǔ)。當(dāng)然，代表當(dāng)時(shí)字樣學(xué)最高成就的是唐代顏元孫的《干祿字書(shū)》。《干祿字書(shū)》將漢字字體分為“俗”、“正”、“通”三體。較《干祿字書(shū)》而言，《龍龕手鏡》收的漢字更多，對(duì)字體的分辨更為詳細(xì)，可以說(shuō)發(fā)揮到了極至。

2.《龍龕手鏡》收形、注音、釋義多處引用《玉篇》、《切韻》、《說(shuō)文》。有一部分與今通行的《玉篇》、《切韻》、《說(shuō)文》不同，據(jù)此可窺《玉篇》、《切韻》、《說(shuō)文》之異本。

3.開(kāi)字書(shū)音序檢字法之先河?！洱堼愂昼R》在序中對(duì)其編排方法進(jìn)行了明確的說(shuō)明：“總四卷以平上去入為次，隨部復(fù)用四聲例之。又撰五音圖式附于后。庶力省功倍垂益于無(wú)窮者矣?！彼^“以平上去入為次，隨部復(fù)用四聲例之”，是指將其收錄的兩萬(wàn)余字分為262個(gè)部首，根據(jù)部首的讀音按平上去入四聲分為四卷，即平聲第一卷，上聲第二卷，去聲第三卷，入聲第四卷。把97個(gè)屬平聲的部首字列入平聲第一卷，如“金”、“人”、“言”、“心”等；把60個(gè)屬上聲的部首字列入上聲第二卷，如“手”、“水”、“土”、“草”等；把26個(gè)屬去聲的部首字列入去聲第三卷，如“見(jiàn)”、“面”、“又”、“貝”等；把59個(gè)屬入聲的部首字列入第四卷，如“末”、“系”、“肉”等。每部之中，再按平上去入四聲安排各字，例如平聲第一卷第一部金部：平聲收有“鈔”、“鋒”、“鋼”、“銷”、“釘”等；上聲收有“鎖”、“鍵”、“鉅”等；去聲收有“銳”、“鋸”、“錠”、“鐙”等；入聲收有“鐸”、“錫”、“鑠”、“鐲”等。

整部字書(shū)都按字的讀音，按平上去入四聲依次排列，它“開(kāi)字書(shū)音序檢字法之先河”。自漢代許慎編寫(xiě)我國(guó)第一部字書(shū)《說(shuō)文解字》到《玉篇》、《類篇》等，都是按照字形、字義對(duì)字的偏旁部首進(jìn)行歸類。而《龍龕手鏡》則按讀音排列部首，自此以后的字書(shū)，都沿用此法，如《篇?！肥且浴洱堼愂昼R》的音序編排方法編成的。劉鑒在《切韻指南》里有“五音篇首歌識(shí)”，《康熙字典》里有“檢《篇?！凡渴捉莘ā保际墙倘藗儼匆粜蛉z字查字，直至今天的字典辭書(shū)，依然沿用此法?？梢?jiàn)《龍龕手鏡》所開(kāi)創(chuàng)的音序檢字法的影響深遠(yuǎn)。

4.《龍龕手鏡》對(duì)于現(xiàn)代大型字典的完善也有重要價(jià)值。

（1）《龍龕手鏡》可以補(bǔ)充大型字典漏收的字。現(xiàn)代大型字典如《漢語(yǔ)大字典》、《中華字海》等盡管可以說(shuō)是目前收字較為全面的字典，但有很多字漏收，如《漢語(yǔ)大字典》、《中華字?！肺词?，而這些字《龍龕手鏡》中收錄，可以補(bǔ)充大型字典漏收的字。

（2）《龍龕手鏡》可以為大型字典中的字增添一些未收的音義。《龍龕手鏡》不僅俗字收錄多，而且還收錄了不少不見(jiàn)于一般字書(shū)、韻書(shū)的字音與字義，我們利用它可以使大型字典在收音、釋義上更加完備。

（3）《龍龕》可以糾正大型字典中的一些錯(cuò)誤。

（4）《龍龕》可以幫助考證大型字典中的一些俗字。

總之，《龍龕手鏡》對(duì)于大型字典的完善是有重要作用的。

（二）《龍龕手鏡》在俗文字學(xué)上的價(jià)值

《龍龕手鏡》所收俗字眾多，在俗文字學(xué)研究上有重要的作用。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.《龍龕手鏡》是識(shí)讀疑難俗字的重要工具書(shū)。在佛經(jīng)、字書(shū)及其他文獻(xiàn)中還存在著許多疑難俗字。由于《龍龕手鏡》所收的俗字很多，俗字表現(xiàn)的形態(tài)也非常豐富，《龍龕手鏡》可以幫助我們識(shí)讀文獻(xiàn)中的一些疑難俗字。

《龍龕手鏡》所收俗字大都是寫(xiě)本文獻(xiàn)用字。由于其保存的俗字?jǐn)?shù)量多，而且一字常存有很多個(gè)俗體或異體，在?？迸c整理敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)很多疑難俗字可以在《龍龕手鏡》中找到辨識(shí)的線索。

2.《龍龕手鏡》收集了大量因俗寫(xiě)導(dǎo)致的同形字，并對(duì)同形現(xiàn)象進(jìn)行了辨別，為同形字的研究提供了豐富的材料。

在漢字中，有一種同形字現(xiàn)象。不同的字如果字形相同就是同形字。字的俗寫(xiě)是導(dǎo)致同形字產(chǎn)生的一個(gè)重要原因?！洱堼愂昼R》對(duì)同形字現(xiàn)象十分重視，收集了大量因俗寫(xiě)而產(chǎn)生的同形字，并進(jìn)行了辨別，為我們研究同形字提供了豐富的材料。

（三）《龍龕手鏡》在古籍整理上的價(jià)值

1.在?？迸c整理佛經(jīng)上的作用。漢文佛經(jīng)數(shù)量巨大，版本眾多，存在不少?？鄙系膯?wèn)題，而《龍龕手鏡》所收的字多源于當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的寫(xiě)本佛經(jīng)，因此我們可以用它來(lái)?？币恍┙翊娣鸾?jīng)用字。

2.?？迸c整理字書(shū)、音義書(shū)方面的作用。在整理字書(shū)、音義書(shū)時(shí)，有些字音《龍龕手鏡》中完整地收錄，據(jù)此可以校勘、考證字書(shū)、音義書(shū)的失誤。

（四）《龍龕手鏡》在音韻、詞匯研究上的價(jià)值

《龍龕手鏡》所收字的注音（包括直音、反切）有三萬(wàn)多條，《龍龕手鏡》所收字的讀音來(lái)源甚廣。《玉篇》《切韻》《一切經(jīng)音義》《隨函》《西川隨函》《江西經(jīng)音》《西川經(jīng)音》以及佛經(jīng)中的自切讀音皆為其注音來(lái)源?！洱堼愂昼R》所收字之讀音不是行均根據(jù)該字在自己所處時(shí)代的實(shí)際讀音來(lái)注音的，不能完全反映行均所出時(shí)代的實(shí)際語(yǔ)音，雖然如此，但或多或少也反映了一些語(yǔ)音變化。此外，《龍龕手鏡》有一部分收了現(xiàn)存字、韻書(shū)未見(jiàn)的讀音，因此，可補(bǔ)充字書(shū)中字的義項(xiàng)。

（五）《龍龕手鏡》在敦煌學(xué)研究中的作用

《龍龕手鏡》是學(xué)者校讀敦煌文獻(xiàn)的最佳工具書(shū)，它在敦煌學(xué)研究上具有重要的、不可替代的作用。

敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)使寫(xiě)本佛經(jīng)得以重見(jiàn)天日，敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)俗別字甚多，可以說(shuō)不懂俗字，就無(wú)法很好地校理這些文獻(xiàn)。這時(shí)，《龍龕手鏡》的價(jià)值就充分體現(xiàn)出來(lái)了。潘重規(guī)說(shuō)：“余讀敦煌卷蓋有年矣，每苦其俗字訛文，變體簡(jiǎn)寫(xiě)，充滿篇幅。時(shí)有窮思力索，不得其解者，不覺(jué)廢書(shū)掩卷而嘆。后玩遼行均《龍龕手鑒》，觀其分別部居，纂集文字，蓋皆根據(jù)寫(xiě)本而成。遇敦煌卷子蓄疑，往往迎刃而解，為之?dāng)?shù)喜踴躍，不能自己。良以敦煌寫(xiě)本，為千年前遺物，無(wú)異《龍龕手鑒》編纂時(shí)取資之底稿，而手鑒輯存文字，紀(jì)錄音義，又不啻敦煌寫(xiě)本之注釋。而為此書(shū)者，殆懸知千載之后必有讀寫(xiě)本彷徨求索而不得其解者，故于古今字書(shū)中別出手眼，以成此獨(dú)特之著作也。”

張涌泉先生在《敦煌俗字研究》一書(shū)中指出，《龍龕手鏡》是“研究敦煌俗字的重要參考書(shū)”。潘重規(guī)先生認(rèn)為，《龍龕手鑒》對(duì)于敦煌研究者是專造之書(shū)，它與敦煌寫(xiě)本是一種互證關(guān)系，“使后之學(xué)者以敦煌寫(xiě)本以正手鑒，手鑒明；以手鑒以正敦煌寫(xiě)本，寫(xiě)本明?！彼€針對(duì)《龍龕手鑒》檢索難的缺點(diǎn)，撰著了《龍龕手鑒新編》，將原書(shū)中的俗、訛、繁、簡(jiǎn)等字，歸納成字形無(wú)定、偏旁無(wú)定、繁簡(jiǎn)無(wú)定、行革無(wú)定、通假無(wú)定、標(biāo)點(diǎn)多異等幾種類型。此書(shū)現(xiàn)在也成為研究敦煌文學(xué)的必備之書(shū)。除此之外，陳飛龍先生撰寫(xiě)《龍龕手鑒研究》一書(shū)，鄭賢章以《〈龍龕手鏡〉研究》為題做了博士論文，這些著述都對(duì)《龍龕手鏡》對(duì)敦煌學(xué)研究的作用進(jìn)行了闡釋。

（六）《龍龕手鏡》在中外文化交流史上的作用

從公元11世紀(jì)中外文化交流史的角度來(lái)看，《龍龕手鏡》的影響已超越本土，對(duì)中外文化交流起到了重要作用?！洱堼愂昼R》不僅由遼國(guó)傳入中原，而且早在當(dāng)時(shí)已傳入現(xiàn)在的朝鮮半島。據(jù)傳世的《龍龕手鏡》刻本來(lái)看，還有中國(guó)書(shū)局影印出版的王氏高麗刻本。該本雖有殘佚，但其第四卷末有“羅州牧”，此官乃高麗顯宗所置官署。據(jù)《高麗史·地理志》記載，羅州設(shè)牧，當(dāng)在顯宗九年，其時(shí)代應(yīng)相當(dāng)于遼代道宗遼開(kāi)泰七年（1084年）。高麗本的書(shū)名仍沿用遼刻本，即《夢(mèng)溪筆談》中著錄的《龍龕手鑒》，而不用宋人重刻的《龍龕手鏡》書(shū)名，由此可知其傳本當(dāng)直接來(lái)自遼境，這是當(dāng)時(shí)遼與王氏高麗等國(guó)文化交流的最好證明，也證明《龍龕手鏡》在中外文化交流史上發(fā)揮了重要作用。

綜上所述，《龍龕手鏡》不僅僅是一本字書(shū)，它在俗文字學(xué)、敦煌學(xué)、古籍整理、中外文化交流等方面都發(fā)揮了重要作用。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕大正一切經(jīng)刊行會(huì).大正新修大藏經(jīng)[M].新文豐出版有限公司，1983.

〔2〕鄭麟趾.高麗史[M].文史哲出版社，1972.

〔3〕潘重規(guī).《龍龕手鏡》新編[M].中華書(shū)局，1988年影印本.

〔4〕張涌泉.敦煌俗字研究[M].上海教育出版社，1996.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）