【摘 要】荀子作為戰(zhàn)國時(shí)期儒家最后一位代表人物，提出“隆禮義而殺《詩》、《書》”的詩學(xué)觀點(diǎn)。同時(shí)剔除了“詩言志”中“志”所包含的情感因素，正式稱《詩》為“經(jīng)”，“以《詩》遁道”，重視《詩經(jīng)》的教化作用，從而把《詩經(jīng)》推崇之前所未有的高度，為儒家詩學(xué)的傳承與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》；儒家詩學(xué)；荀子

古代中國“詩學(xué)”可分為兩種含義，一是指《詩經(jīng)》學(xué)，即對《詩經(jīng)》的學(xué)術(shù)研究；第二個(gè)涵義是作為詩歌研究的總稱。本文討論的先秦時(shí)期，“詩學(xué)”的研究對象基本是指前者。

荀子，名況，人尊稱為荀卿，一名孫卿，荀、孫一音之轉(zhuǎn)。劉向《孫卿書錄》：“所校仇中《孫卿書》凡三百二十二篇， 以相校除復(fù)重二百九十篇，定著三十二篇。”《漢書藝文志》儒家類著錄《孫卿子》三十三篇。今本《荀子》三十二篇， 梁啟超在《荀卿及<荀子>》 一文中指出：“《宥坐》以下五篇，文義膚淺；《大略》篇雖間有精語， 然皆斷片；故此六篇宜認(rèn)為漢儒所雜錄，非《荀子》之舊”， 認(rèn)為今本《荀子》 中的《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《堯問》六篇均為后人所托。今依梁氏所考， 剔除此六篇， 將剩余二十六篇作為論述依據(jù)。

一、荀子詩學(xué)

（一）荀子與《詩經(jīng)》的關(guān)系

荀子與《詩經(jīng)》的關(guān)系非常密切，他與漢之毛詩、魯詩、韓詩都有一定的淵源關(guān)系，是《詩經(jīng)》從先秦傳到漢代的關(guān)鍵人物。在先秦《詩》學(xué)傳播中，荀子是最受關(guān)注的人物。據(jù)傳授《毛詩》者說，荀子是大毛公的老師；《魯詩》的傳授者也認(rèn)為荀子是申公的老師；另外，《韓詩外傳》引《荀子》以說《詩》者多達(dá)44次之多，因而有人認(rèn)為《韓詩》也是“荀子別子”。劉師培撰《詩分四家說》，則認(rèn)為四家同源，共祖荀卿。這樣荀卿就被認(rèn)定為子夏之后份量最重的傳經(jīng)大師。

從《荀子》一書來看，全書32篇，除去《樂論》、《性惡》、《成相》、《賦》、《哀公》外的27篇當(dāng)中引《詩》之處就達(dá)到了83處之多，平均一篇引用《詩》達(dá)到了三處之多。在《荀子》一書中，總共引詩74次，其中轉(zhuǎn)述孔子引詩7次，曾子引詩一次，荀子弟子引詩一次。梁啟超在《荀卿及<荀子>》中指出：“《宥坐》以下五篇，文義膚淺；《大略》篇雖間有精語，然皆斷片；故此六篇為漢儒所雜錄，非《荀子》之舊?！背ミ@五篇，其它二十二篇亦有63處引用《詩》，可以看出，儒家弟子引詩在荀子之時(shí)達(dá)到了鼎盛。

除去引詩之外，《荀子》一書中，論及《詩經(jīng)》者達(dá)數(shù)十次。

在荀子以前的儒家著作中，《詩經(jīng)》只是被稱為《詩》或《詩三百》，從沒有尊稱《詩》為“經(jīng)”的說法，到了荀子，《詩》的地位提高，并開始有了“經(jīng)”的稱號。

（二）明確“言志”的內(nèi)容

“詩言志”之說出現(xiàn)于春秋時(shí)代。詩言志的表述最早見于《尚書·堯典》：“帝曰：‘夔！命女典樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞?！?/p>

春秋末期，孔子從“仁”、“禮”的社會理想出發(fā)，對春秋時(shí)代的用詩、引詩、讀詩活動作了一次全面總結(jié)，提出“興觀群怨”，進(jìn)一步明確的了“言志”的內(nèi)容。孟子在《萬章》篇提出了著名的“以意逆志”說，突出了詩是言志的本質(zhì)特征。直至荀子，“詩言志”中“志”與“情”尚未分離，“志”是指感情還是志向仍不能明確判斷。但在荀子這里，對“情”與“志”作了區(qū)分，將詩言志中的情感成分剝離，專注于意志而漠視感情。

“生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。”（《荀子·正名》）從“性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情”可以看出荀子對情的定義，以及對情的態(tài)度。荀子將“情”與“志”分開，明確了并且純化了儒家提倡的“言志”的內(nèi)容，深刻的影響了以后中國的詩學(xué)理論。

（三）重視詩的教化作用

荀子認(rèn)為人性生來就是惡的，但荀子并不以人性的惡而悲觀，他認(rèn)為性惡是可以通過后天的學(xué)習(xí)而改變的，而學(xué)習(xí)的最重要的途徑是對《詩經(jīng)》研讀，如：

“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終于讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！保ā盾髯印駥W(xué)》）

孔子開始確立儒家的經(jīng)典，而荀子則對儒家經(jīng)典進(jìn)行鞏固和強(qiáng)化。如：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《詩》《書》《禮》《樂》之道歸是矣?！对姟费允牵渲疽?；《書》言是，其事也；《禮》言是，其行也；《樂》言是，其和也；《春秋》言是，其微也?！保ā盾髯印と逍А罚┸髯诱J(rèn)為，圣人之道都存在于儒家經(jīng)典當(dāng)中，《詩經(jīng)》是圣人情志的反映。

（四）強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，隆禮義而殺《詩》、《書》

荀子之時(shí)，儒家經(jīng)典《詩》、《書》等已傳承了上百年，漸進(jìn)為一個(gè)完整的理論體系。這時(shí)的經(jīng)典已經(jīng)成為社會的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是人們價(jià)值的規(guī)范和導(dǎo)向，荀子反對僅僅死扣《詩》、《書》而不知變通的治學(xué)、為人的方法：“《詩》《書》故而不切，《春秋》約而不束。方其人習(xí)君子之說……順詩書而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已?！保ā度逍А罚┯谑擒髯犹岢隽恕奥《Y儀而殺《詩》《書》”的觀點(diǎn)：“不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術(shù)，繆學(xué)雜舉，不知法后王而一制度，不知隆禮儀而殺詩書，其衣冠行偽己同與世俗矣，然而不知惡者，其言議談?wù)f已無以異于墨子矣，然而明不能別”（《儒效》）。從《荀子》全書看，荀子雖然指明學(xué)習(xí)《詩》《書》的重要性，但與禮義相比較，學(xué)習(xí)《詩》《書》只是步驟，是為了認(rèn)識并實(shí)踐禮義，禮義才是綱領(lǐng)。荀子雖然主張“隆禮義而殺《詩》、《書》”，但這只是在和禮義法度相比較時(shí)而言的，從之前的論述當(dāng)中可以看出，荀子很重視《詩》、《書》等的教化作用。這里與禮義法度相比較時(shí)而言更突出學(xué)習(xí)《詩》、《書》要學(xué)以致用。

二、荀子詩學(xué)的影響

《詩經(jīng)》是我國詩歌的源頭，先秦儒家《詩》學(xué)理論也是我國詩學(xué)的源頭，雖然先秦儒家研習(xí)《詩經(jīng)》其主要目的并非出于文學(xué)上的考慮，但其理論卻給后世學(xué)者帶來了極大的啟發(fā)并產(chǎn)生了巨大影響。

自漢代司馬遷開始，就對荀子在儒家學(xué)術(shù)中的地位給予了充分的強(qiáng)調(diào)，《史記·儒林列傳》中說：“孟子荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當(dāng)世?！闭J(rèn)為他在戰(zhàn)國時(shí)代的儒學(xué)傳播中起到了重要的作用。荀子創(chuàng)立的一套說《詩》理論，成為后世《詩經(jīng)》學(xué)的理論基礎(chǔ)。荀子的時(shí)代，由于整個(gè)社會長期動蕩，加上戰(zhàn)國追逐名利思想的泛濫，荀子提倡用儒家的經(jīng)典作為教材來培養(yǎng)人們的品行，用法度約束人，用禮儀陶冶人，從而培養(yǎng)出君子的品行來，將《詩經(jīng)》學(xué)納入了政治體系。荀子將《詩經(jīng)》提到“經(jīng)”的地位，提出通過學(xué)習(xí)經(jīng)書去體認(rèn)圣王之道，首開后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體的先河，對后世“文以明道”、“文以載道”的文學(xué)理論的形成有導(dǎo)夫先路之功。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988.

[2]余英時(shí).士與中國文化[M].上海:上海人民出版社,2003.

[3]郭志坤.荀學(xué)論稿[M].上海:上海三聯(lián)書店,1991.

作者簡介：李志斌，現(xiàn)在西北師范大學(xué)。