聶雯雯

按照傳統(tǒng)的課堂設(shè)計(jì)模式，大部分教師可能會(huì)這樣去組織整節(jié)課堂。以“歌會(huì)”為線索，引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文。首先找出文章涉及的三個(gè)主要環(huán)節(jié)——山野對(duì)歌、山路漫歌、村寨傳歌；其次針對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行詳細(xì)的賞析，找出文章中暗含著的典型的美點(diǎn)：（1）山野對(duì)歌：對(duì)抗賽、情智大比拼——人美；（2）山路漫歌：即興歌唱、自由淳樸——景美；（3）村寨傳歌：傳承文化、民歌的課堂——人情美。最后是借助這些美點(diǎn)，身臨其境，切切實(shí)實(shí)地走進(jìn)沈從文先生身在云南聆聽(tīng)美妙歌會(huì)的場(chǎng)景，由景生情，感受到對(duì)生活的熱愛(ài)，以及更深層次的對(duì)中國(guó)民俗文化的熱愛(ài)。

這是筆者看到文章后經(jīng)過(guò)初步分析想到的最直觀的設(shè)計(jì)思路。假設(shè)以這樣的環(huán)節(jié)去組織課堂，不僅條理清晰，而且重難點(diǎn)明確，是一堂連貫明確的語(yǔ)文課。但是這樣看似完美的設(shè)計(jì)，在當(dāng)今要求“自主”“合作”“探究”的語(yǔ)文課堂來(lái)說(shuō)，卻有著其弊端。作為一名年輕教師，筆者接觸到的，更多的是形式新穎但又不流于形式的課堂設(shè)計(jì)，而這樣傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路，大大抑制了學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和積極性。作為一篇賞析性質(zhì)的文章，學(xué)生更多的是處于觀看者的地位，大大降低了他們表演者的地位。

現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂流于形式的內(nèi)容過(guò)多，致使課堂成了“生拉硬拽”的活躍和互動(dòng)。因此，在設(shè)計(jì)《云南的歌會(huì)》時(shí)，筆者反其道而行之，結(jié)合沈從文先生當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代和社會(huì)特點(diǎn)，從文本創(chuàng)作背景出發(fā)，在要求學(xué)生反復(fù)閱讀文本的基礎(chǔ)上，緊扣一個(gè)點(diǎn)，品味文章不一樣的美，同時(shí)又符合語(yǔ)文教學(xué)大綱對(duì)此課的要求。

原文的標(biāo)題是《記憶中的云南跑馬節(jié)》，前面刪去了一句，補(bǔ)充出來(lái)是“從馬背上研究老問(wèn)題，不免近于賣(mài)呆，遠(yuǎn)不如從活人中聽(tīng)聽(tīng)生命的頌歌更為有意思了”。仔細(xì)去搜尋相關(guān)資料，可以知曉沈從文先生在云南待一段時(shí)間本來(lái)是為了研究馬鞍上的花紋，從而考察中華古代文化留下來(lái)的謎團(tuán)的。但是后來(lái)他發(fā)現(xiàn)研究這個(gè)沒(méi)有意思，而歌會(huì)有意思，他就開(kāi)始轉(zhuǎn)向研究云南的歌會(huì)文化，這是在課堂開(kāi)始之前首先要讓學(xué)生明確的。

我們可以看到，倘若單純抓住創(chuàng)作背景，課堂就又會(huì)被“歌會(huì)”主導(dǎo)回到最初的起點(diǎn)。如果我們能抓住被刪略的那句話，不僅不脫離歌會(huì)的中心，同時(shí)又能找到新的切入點(diǎn)，這樣一舉兩得，何樂(lè)而不為呢？

初中生正處于青春期的過(guò)渡時(shí)期，對(duì)于生命仍然沒(méi)有全面直觀的了解，從這句話入手，這篇文章就從簡(jiǎn)單的“歌會(huì)賞析”延伸為“歌頌生命”，有著更為深刻的含義，對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的形成具有重要作用。但是這一切的順利實(shí)施是建立在學(xué)生已經(jīng)熟讀文章的基礎(chǔ)上，沒(méi)有這樣自主的閱讀，余下的賞析都是空談。這也是本堂課成功的關(guān)鍵所在。

結(jié)合背景和導(dǎo)入語(yǔ)，引出第一個(gè)看似寬泛實(shí)則具體的問(wèn)題——“活人”是什么意思？讓學(xué)生自主思考和回答，筆者收獲的答案有這些：活著的人，活潑的人，有活力的人，活生生的人，活躍的人，為生活奔波的人……這些都是“活人”的含義，那么就本篇文章來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)了哪些“活人”呢？衣著樸素、淳樸對(duì)歌的年輕女人，路上輕松歌唱的趕馬女孩子，來(lái)會(huì)的婦女，年過(guò)七十的吹鼓手，村子口擺小攤賣(mài)酸泡菜的，打鐵箍桶的工匠，小雜貨鋪的管事，趕集賣(mài)針線花樣的老太婆……這都是文章中所出現(xiàn)的生命形態(tài)，這些生命形態(tài)正是沈從文先生所推崇的，這樣就自然而然地引出了第二個(gè)問(wèn)題：“在你看來(lái)，這是一個(gè)怎樣的生命？”

有的學(xué)生從對(duì)歌獲勝的年輕婦女身上讀出了，這是一個(gè)輕松快樂(lè)、不計(jì)較成敗的生命；有的學(xué)生從打扮樸素的年輕女人身上讀出了，這是一個(gè)開(kāi)朗、樸素的生命；有的學(xué)生從聚集到村寨參加“金滿(mǎn)斗會(huì)”的村民身上讀出了，這是一個(gè)團(tuán)結(jié)和諧的生命；有的學(xué)生從趕馬女孩子身上讀出了，這是一個(gè)快樂(lè)的生命；有的學(xué)生從年過(guò)七十的吹鼓手身上讀出了，這是一個(gè)熱情、不服老的生命；有的學(xué)生從這群歌者的身上讀出了，這是一個(gè)有意思的生命。這樣一個(gè)關(guān)于生命的話題，只要他們讀有所感，深入其境，把自己當(dāng)作是這些淳樸百姓中的一份子，就會(huì)有說(shuō)不盡的生命，說(shuō)不完的感動(dòng)。

兩個(gè)問(wèn)題的設(shè)計(jì)都是基于文本對(duì)文化層面和精神層面的思考探究。文本源于現(xiàn)實(shí)，所以筆者在教學(xué)過(guò)程中更注意到了這種從歌會(huì)鮮活的形式下延伸出來(lái)的對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)的熏染。與云南的這群歌者相比，學(xué)生自己是一種怎樣的生命狀態(tài)，這是筆者提出的最后一個(gè)問(wèn)題。由于時(shí)間的關(guān)系，很多學(xué)生都沒(méi)有來(lái)得及在課堂上展示，下課之后他們迫不及待地互相交流。看到這樣的一幅景象，筆者倍感欣慰，因?yàn)檫@堂課的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。

整堂課中，教師講解的內(nèi)容很少，只充當(dāng)了組織者的角色，把文章中涉及到的問(wèn)題循序漸進(jìn)地呈現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，給學(xué)生一個(gè)大的框架，填充這個(gè)框架的是他們的回答，是他們精彩的辯論，是他們?cè)醋孕撵`的感動(dòng)和啟發(fā)，是他們深入了解文本的直觀體現(xiàn)。

在本堂課的教學(xué)中，沒(méi)有了傳統(tǒng)的“填鴨式”教育，沒(méi)有了注重形式的“生拉硬拽式的活躍”，只有踏踏實(shí)實(shí)的分析和討論；沒(méi)有了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式，沒(méi)有了固定程式的生搬硬套，真正把學(xué)生當(dāng)作課堂的主人；師生在尊重文本的基礎(chǔ)上加以研究拓展，緊跟語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的新風(fēng)向，最大限度地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。