【摘 要】成人禮是為承認(rèn)年輕人具備進(jìn)入社會(huì)的能力和資格而舉行的人生禮儀。是一個(gè)人走向社會(huì)的一道必不可少的程序。在古代，成人禮是中國眾多禮儀中的一個(gè)重要組成部分，隨著時(shí)代的發(fā)展，漢族的成年禮逐漸淡化，成人禮主要集中在一些少數(shù)民族中。許多少數(shù)民族成人禮的表現(xiàn)形式多樣，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)青年人的“成人意識(shí)”有著積極的促進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；成人禮；意義；成人意識(shí)

“儀式，被認(rèn)為是最能體現(xiàn)人類本質(zhì)特征的行為表述與符號(hào)表述，是象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式?！眎而并非現(xiàn)代性話語中“傳統(tǒng)”與“落后”兩個(gè)簡單的概念所能概括與界定的。重拾儀式的力量，不究過往，不問滄桑，就力量論力量，已足以震撼人心。

中國傳統(tǒng)社會(huì)有通過舉行成人禮象征從少年進(jìn)入成年的傳統(tǒng)。在孩子適當(dāng)?shù)哪挲g，長輩便會(huì)為他們舉行成人儀式，雖然每個(gè)民族成人禮規(guī)定的年齡不同，但此事無論對(duì)長輩還是孩子都尤為重要。

根據(jù)成年禮舉行的目的與意義的不同，大致可以分為兩類（作者為闡述觀點(diǎn)方便而進(jìn)行的分類，具備一定的參考意義，不作為權(quán)威論斷），一類是可以發(fā)生婚姻關(guān)系的標(biāo)志，一類是對(duì)于可以承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的社會(huì)認(rèn)可標(biāo)志。這兩種功能隨著社會(huì)需要的變化和社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，第一種功能漸漸退化，第二種也隨著如今教育思潮的多樣化沒能廣為流傳，但其作為檢驗(yàn)青年人的成年意識(shí)的形成，和其是否具備承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的社會(huì)能力，和獨(dú)立，自理，自立，自主的生活能力，對(duì)青年的培養(yǎng)與教育都有借鑒意義。

漢族的成人禮延續(xù)數(shù)千年，分為冠禮和笄禮，滿清時(shí)取消。古代的成人禮的本意是為了禁止與未成年的異性通婚，也可以說是對(duì)成年人婚姻資格的一種道德審查。冠禮即是男子跨入成年人行列的加冠禮儀?！抖Y記》云:“夫禮，始于冠”ii、“男子二十，冠而字”iii。對(duì)于冠禮非行不可，《禮記》的解釋是“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始在于正容體、齊顏色、順辭令……故冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順……已冠而字之，成人之道也?！?iv照這么說，不懂禮，不可為人，不行冠禮，則不能“成人”。

這種所謂標(biāo)志性的成年儀式在少數(shù)民族的成人禮中很普遍，傣族、布朗族的成人禮有漆齒的禮俗。漆齒就是染齒，不染者不能公開參加社交活動(dòng)。用酸汁涂抹牙齒，再連續(xù)數(shù)日用黑煙熏齒，直至將雪白的牙齒染成墨黑的顏色。而在布朗族，孩子長到十五六歲時(shí)，要拔掉兩顆門牙。摩梭族、納西族、普米族、彝族則通過更換服飾象征成年，女的換裙，男的換褲，換過之后，方可談情說愛。

正如“青春期到來的第二性征的出現(xiàn)往往會(huì)使人們感到十分驚異和恐怖，人們通過隔離等儀式活動(dòng)，以表達(dá)對(duì)這種自然生理狀態(tài)的反映，因而也就有許多生殖禁忌產(chǎn)生，這種恐慌的再一種解釋是意志品質(zhì)的考驗(yàn)，即檢驗(yàn)受禮者是否具備成人的意志品質(zhì)?！?v

傣族的成人禮是文身。文身師用墨在肌膚上繪出圖案輪廓，以針蘸上顏料扎入皮膚，讓顏料殘留于皮膚內(nèi)，形成永不消退的紋痕。如此這般的切膚之痛對(duì)于剛步入成年的男子來說也不是容易之事，要忍受漫長反復(fù)的成年禮儀對(duì)少年的意志力是極大的考驗(yàn)，紋身一次未成者，則推遲成年，直至紋身完成。這種疼痛的歷練就像留在少年體內(nèi)的墨跡痕跡宛然，臂膀上永不消退的圖案，是一個(gè)男人歷練與成熟的胸章。成年，這兩個(gè)字不僅僅是在達(dá)成一種身份的轉(zhuǎn)變，拘泥于一種禮儀的形式，更是一場痛苦的淬礪。

瑤族人用“度戒”的考驗(yàn)方式來完成成人禮，這其中更有修行的意味，旨在讓青年人“戒懼”，即克服恐懼。如今度戒形式簡化，以跳云臺(tái)為主，男子只需從幾米高的高臺(tái)跳下去就算禮成。很多資料顯示高臺(tái)下面其實(shí)是有稻草鋪墊，做好了安全措施的，但現(xiàn)實(shí)狀況是即使明知有很好的安全措施，還是有很多人不敢跳。原本看起來簡單而安全的成年儀式，現(xiàn)在看來確實(shí)頗有深意。原以為一鼓作氣就能跨過的心理障礙，卻成了整個(gè)民族、家族最看重的品質(zhì)。該儀式舉行的前一個(gè)月，受戒者需每日凈身素食，嚴(yán)守諸多禁忌，為度戒做準(zhǔn)備。洗凈鉛華，用一個(gè)月的約束與戒律來規(guī)范自我的言行，來作為進(jìn)入成人世界的門檻。

“度戒雖然只是一個(gè)禮儀，但其中卻蘊(yùn)含著豐富的民族文化。它自始至終貫穿著本民族的傳統(tǒng)道德和戒律條文訓(xùn)導(dǎo)，并借助這一形式給即將走向社會(huì)的男子灌輸?shù)赖滤枷牒托袨橐?guī)范，使受戒者在人生這一轉(zhuǎn)折關(guān)頭受到教育和熏陶?！?vi

高山族的成年儀式在很多人看來是最為殘酷的人生考驗(yàn)，回答這張考卷，稍有不慎，甚至?xí)缴仙拇鷥r(jià)。三天三夜的野外獨(dú)立生存，不能攜帶任何干糧和水，三天過后可以走出大山的少年，則將受到全村的尊敬。成年禮的考核形式多種多樣，但最終的目標(biāo)我們可以看到，都在于得到社會(huì)大眾（本部族或某個(gè)大家族的認(rèn)可）。獲得社會(huì)認(rèn)可，在多數(shù)的少數(shù)民族眼里需要待認(rèn)可者的主動(dòng)考核，達(dá)標(biāo)通過，而在漢族，卻成了認(rèn)可人的主動(dòng)張羅，被認(rèn)可人的“被動(dòng)”參與。我們?cè)诟袊@少數(shù)民族成年考核過于嚴(yán)苛的時(shí)候，大概也是有幾分對(duì)漢族成年禮輕松的慶幸，而這種慶幸卻又是蒼白無力的。

少數(shù)民族的成年禮與漢族的成年禮大有不同，其中作為明顯的則是考核的標(biāo)準(zhǔn)問題，漢族以年齡作為考核依據(jù)，適齡即行冠禮，且冠禮本身也是無任何考核之義的。少年只需參加一個(gè)加冠儀式即可成年，對(duì)于可行冠禮的少年沒有限制，冠禮對(duì)于少年也不存在考核與通過。塞內(nèi)加爾的富拉尼人，每年都要舉行接納男孩子成人的典禮。小伙子在接受特殊考驗(yàn)時(shí)。圍觀的人們中如有未婚女子出列為他求情，那才算合格。所謂“合格”是有明確細(xì)化的標(biāo)準(zhǔn)的。

“原始人類用神秘的方式解決青少年的自我同一性問題，這對(duì)我們現(xiàn)代青年教育有一些啟發(fā)。閾限vii狀態(tài)是解決青少年教育的最好時(shí)機(jī)，如采取適當(dāng)?shù)膬x式活動(dòng)，就可以實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，使青少年健康成長?！眝iii

在封建社會(huì)，成年禮儀式是以家庭和家族教育的形式出現(xiàn)的。儀式活動(dòng)與日常活動(dòng)難以區(qū)分也構(gòu)成了成年禮儀的閾限狀態(tài)。這是我們今天舉行所謂成人禮的最大瓶頸。受禮者是在不知不覺中實(shí)現(xiàn)了由青少年向成人的過渡，但這種過渡是在家庭教育和家族教育中實(shí)現(xiàn)的，而非本人的主動(dòng)自愿參與的。成年儀式閾限狀態(tài)對(duì)青年的教育是在宗族長者的指導(dǎo)安排下，由社會(huì)成員共同完成的?，F(xiàn)代社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)青少年與某種文化的認(rèn)同，也必須注意閾限狀態(tài)的結(jié)構(gòu)與功能，是否符合時(shí)代要求和現(xiàn)實(shí)意義。無論過渡儀式是長是短，過渡的方式多么復(fù)雜神秘，青年的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)的禮儀的和某種生活的技能。這中間也許沒有太多的主動(dòng)參與，這也沒什么關(guān)系。青年的成長就是一個(gè)被動(dòng)的文化適應(yīng)過程，他們要從被循規(guī)蹈矩，被束縛中體悟何為自由，何為成長。古老的課題自古就有，對(duì)于青年人的成年教育，方法沒有落后之說，只有相對(duì)進(jìn)步，絕對(duì)的進(jìn)取。

在古老成年儀式的閾限形式中，青年過渡方式還是比較復(fù)雜的。他們不僅對(duì)在某一階段學(xué)習(xí)什么、怎樣學(xué)習(xí)有許多復(fù)雜的神秘的規(guī)定，在過渡時(shí)間的期限上也有少則幾天，多則幾年，十幾年不等的嚴(yán)格規(guī)定，而且在過渡時(shí)期內(nèi)，還有青年人學(xué)習(xí)、生活、勞作的組織，所以他們的社會(huì)教育方式還是比較好的，沒有我們現(xiàn)代社會(huì)中青春期危機(jī)的問題。教育原本就是回歸天性的過程，我們不能否認(rèn)，在人類的基因里確有依賴、膽怯等的負(fù)面因素阻礙我們成長，獨(dú)當(dāng)一面，但我們更不能否認(rèn)的是我們也同樣具備向著獨(dú)立和勇敢等的積極人生態(tài)度進(jìn)取的愿望。也許強(qiáng)求與不強(qiáng)求的相對(duì)配合，才能獲得雙贏——對(duì)瑣事的苛責(zé)刁難，事事巨細(xì)，對(duì)大是大非的避而不語，點(diǎn)到為止，古人的智慧就在這里。

在這些少數(shù)民族千奇百怪的成年禮上，我們不難發(fā)現(xiàn)，越是嚴(yán)酷苛責(zé)的成年禮，男子成年后享有的權(quán)力越多。這種不成文的規(guī)矩自古就有，《史記》中司馬遷曾用這樣一句描述匈奴人的生活“賤老弱，而貴青壯”ix，具體到生活細(xì)節(jié)，則是青壯吃肥肉，老人吃瘦肉。這一行為曾被許多漢人不齒，認(rèn)為其為不孝不悌，尊卑混亂，但在匈奴人看來，出力多者吃肥肉，出力少者吃瘦肉，刀光劍影里活下來的民族，征戰(zhàn)為生，力者為王，無可厚非。而在藏族更是有“或父子不相認(rèn)，拔刀相向”之事，子輩愿意獨(dú)立地處理自己的事物，而不希望受到父輩的過多干涉。拋開儒家傳統(tǒng)的束縛，我們只就事論事，拿來同漢族子輩相比，漢室子孫，即便是冠禮成年之后，仍要和父母同住，婚姻、仕途、生子，無事不參考父輩的意見，更有多數(shù)者，干脆“悉聽尊便”。“百善孝為先”“父母在，不遠(yuǎn)游”等的儒家傳統(tǒng)束縛了一代又一代的中國人，根本看不到自己的同別人的差別，一事勝人，便覺事事勝人，萬事安穩(wěn)。漢人以己之倫理觀念來看少數(shù)民族“成年”之事，似乎少了些話語權(quán)?；蛟S當(dāng)今許多成年人仍不懂擔(dān)當(dāng)，是他們背后還有一輩成年人，攥著他們的手不肯松開，又或許，給年輕人更多的擔(dān)子，背負(fù)壓力，他們才能承擔(dān)更多的義務(wù)。

所謂儀式，既可以是神圣的，也可以是凡俗的，但不管是神圣還是凡俗，都可以理解為一種在特定群體或文化中溝通、過渡、強(qiáng)化社會(huì)秩序及整合社會(huì)的方式。“在現(xiàn)代社會(huì)中，政治戲劇采取的是人們更為熟悉的形式，民族——國家與政黨通過重新激活儀式來建立和維護(hù)其共同體想象以及統(tǒng)治的合法性地位?！眡具有悠久歷史的傳統(tǒng)儀式往往能吸引整個(gè)民族，喚醒著民族歷史記憶，而政治戲劇與大眾傳媒之間的共謀，使我們更為清楚，“成人”對(duì)青年人來說非一朝一夕之事，但若能輔之以“儀式”，定會(huì)收獲頗豐。成人禮作為一種標(biāo)志，具有明顯的昭示作用。它不僅僅標(biāo)志著少年已經(jīng)成年，而且也要求社會(huì)改變對(duì)他們的原來看法，接受他們作為成人社會(huì)的一份子，這也在客觀上要求“成人禮儀”的舉行要求“雙方”的參與與配合。青年人的“成人意識(shí)”對(duì)于家庭的和睦，社會(huì)的和諧與發(fā)展都有著至關(guān)重大的影響。

古人有言“天降點(diǎn)大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”沒有痛苦的歷練，何來擔(dān)大任之肩？當(dāng)今社會(huì)，儀式文化對(duì)于中國人的記憶仍是歷久彌新的，昨日重現(xiàn)，并非要我們把古禮舊制照搬恪守，而是有所參照，有所革新，但本意是不變的。當(dāng)今社會(huì)成人禮的重建可先由一些社會(huì)團(tuán)體研究機(jī)構(gòu)首倡，制定一定的程序和規(guī)則，在各地試行的基礎(chǔ)上，不斷修改完善，然后再在較大范圍內(nèi)推廣。加之政府、學(xué)校等的“軟推廣”，同時(shí)注意與既有的成人禮的銜接，舊的不廢止，新的也可以并行。相信今日我們用儀式的力量來提示成長，提醒成年，他日“成年”定會(huì)脫離“儀式”，成為真正的警醒，體悟，和躬行。

注釋：

i劉曉春：《一個(gè)人的民間視野》，武漢：湖北人民出版社，2006年版，第111頁

ii《儀禮》十七，《昏義》篇

iii《禮記·曲禮上》篇

iv選自《禮記·冠義》篇

v劉占奎：《成年禮儀式的功能分析》，天津：南開大學(xué)

vi王衍軍：《中國民俗文化》第二版，暨南大學(xué)出版社，2011年版第53頁

vii閾限，[英 the threshold of awareness]，心理學(xué)名詞，指外界引起有機(jī)體感覺的最小刺激量。這個(gè)定義揭示了人感覺系統(tǒng)的一種特性，那就是只有刺激達(dá)到一定量的時(shí)候才會(huì)引起感覺。

viii劉占奎：《成年禮儀式的功能分析》，天津：南開大學(xué)

ix司馬遷，《史記·匈奴列傳》

x劉曉春：《一個(gè)人的民間視野》，武漢：湖北人民出版社，2006年版，第111頁

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作者簡介：郭安琪（1992—），女，漢族，河北張家口人，就讀于西南大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：國學(xué)研究與應(yīng)用。