【內(nèi)容提要】 領(lǐng)導(dǎo)倫理屬于領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中深層次的問題，應(yīng)將其上升到領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)核心地位的高度。本文通過對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)原則、制度、關(guān)系和行為的倫理進(jìn)程，對如何實(shí)現(xiàn)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)德性倫理的改善和重塑進(jìn)行闡述。首先說明以德性倫理作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人文救治并凸顯人性內(nèi)涵的主要倫理依據(jù)；其次，指出學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的德性倫理的改善應(yīng)遵循的原則，以創(chuàng)建新型學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)倫理；再次，對落實(shí)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的倫理責(zé)任，以實(shí)現(xiàn)對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)合法性有效建構(gòu)的關(guān)系改善。最后，從文化背景闡述學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)倫理改善與重塑的目標(biāo)與路徑，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)校文化。德性倫理對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)在品質(zhì)的提升、人文精神的凝練及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，具有積極的意義。

【關(guān)鍵詞】 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo) 德性倫理 改善和重塑

【作者簡介】 祁程，上海市長寧區(qū)行政學(xué)院講師，哲學(xué)博士。

【中圖分類號】 C933 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2013）07-0038-04

德性倫理是指關(guān)注個(gè)人道德認(rèn)識和道德修養(yǎng)，立足于個(gè)人道德品質(zhì)的提高，并以實(shí)現(xiàn)主體自我完善和自我發(fā)展為終極目標(biāo)的內(nèi)指型道德。就學(xué)校教育而言，“開啟我們所需資源和能力的唯一鑰匙是提高對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的道德使命的認(rèn)識。”①德性倫理以“行為者為中心”，使得領(lǐng)導(dǎo)者在學(xué)校教育管理的過程中，人性得以完善，德性得以升華，逐步實(shí)現(xiàn)道德倫理的主體化、個(gè)性化，并將外在的倫理要求內(nèi)化為個(gè)體自身的道德品質(zhì)的重要倫理訴求。

一、德性倫理作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人文救治的主要倫理依據(jù)

人在某種意義上可以說是德性與德行的綜合體，德性領(lǐng)導(dǎo)者即是領(lǐng)導(dǎo)者德性與德行有機(jī)融合的結(jié)果?！暗滦允且环N獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得對實(shí)踐而言的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益?！雹趯W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者要想成為一位德性領(lǐng)導(dǎo)者，必須從領(lǐng)導(dǎo)德性與德行兩個(gè)方面進(jìn)行培養(yǎng)與建構(gòu)。

德性作為德性領(lǐng)導(dǎo)者生成的內(nèi)隱層面，既要具有獨(dú)立的人格，又要注重“自我技術(shù)”或教化的養(yǎng)成。人格是個(gè)體獨(dú)一無二的屬性，具有獨(dú)立人格是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者能夠成為德性垂范的重要條件，“是他作為人而能夠擁有的最輝煌的桂冠和最高的榮耀。它，是一個(gè)人最可寶貴的財(cái)產(chǎn)：它，構(gòu)成了人的地位和身份本身；它，是一個(gè)人在信譽(yù)方面的全部資產(chǎn)?！雹蹖W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者如果長期處于半官僚體制之內(nèi)，在外在體制因素的不斷制約下就很難具有獨(dú)立的人格，很大程度成為行政制度的“附屬物”，成為工具理性的代言人，也可能異化為權(quán)力宰制的對象。如此這般，其在辦學(xué)治校過程中就不能完整傳達(dá)其辦學(xué)思想和理念，也不可能真正詮釋特殊的公共教育領(lǐng)導(dǎo)者的身份地位和價(jià)值。以行政集權(quán)的方式在工具理性的促發(fā)下治校，致使領(lǐng)導(dǎo)者的合法性受到質(zhì)疑。只有擁有獨(dú)立人格的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者，才可能保證作為自由自覺的主體性的發(fā)揮，才可能在德性訴求中成為具有倫理內(nèi)涵的德性領(lǐng)導(dǎo)者。個(gè)人通過自我建構(gòu)或道德倫理的方式成為其欲望的主體，以獲得他人對自己的接納與認(rèn)同。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者必須重視自我教化的養(yǎng)成，才可能在有形或無形中產(chǎn)生更優(yōu)化的領(lǐng)導(dǎo)力，獲得各種社會(huì)關(guān)系的更多認(rèn)同和接納，鞏固其領(lǐng)導(dǎo)的合法性基礎(chǔ)，以彰顯自身的“內(nèi)圣外王”之道。“人如果立志要‘成人，或‘為人，不甘與動(dòng)物處于同一境界，就必須用修養(yǎng)來激發(fā)這一價(jià)值自覺能力。而修養(yǎng)又只有靠自我的努力才能獲得，不是經(jīng)典或師友的指點(diǎn)所能代替的，后者只有援助的功用?！雹茴I(lǐng)導(dǎo)德性所表現(xiàn)出來的外在德行，作為德性領(lǐng)導(dǎo)者生成的外顯層面。首先表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)倫理中所確立的相對清晰的道德領(lǐng)導(dǎo)愿景，以符合德性價(jià)值內(nèi)涵的組織發(fā)展需要，同時(shí)在學(xué)校組織架構(gòu)內(nèi)體現(xiàn)成員發(fā)展愿望與價(jià)值追求，根據(jù)學(xué)校自身和社會(huì)發(fā)展的情況，闡述學(xué)校辦學(xué)長遠(yuǎn)目標(biāo)并具有認(rèn)可共同愿景的判斷力。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)能進(jìn)行倫理決策，以解決學(xué)校內(nèi)部沖突，實(shí)現(xiàn)學(xué)校和諧有序發(fā)展。同時(shí)對道德行為進(jìn)行強(qiáng)化，推動(dòng)道德潛移默化的教化作用發(fā)揮，要能夠建立相應(yīng)的道德機(jī)制，以便于對學(xué)校發(fā)生的道德和不道德的行為作出回應(yīng)和反饋，有助于提升道德標(biāo)準(zhǔn)的可理解性和可執(zhí)行性，并進(jìn)一步提高學(xué)校成員的道德意識和道德行為選擇的適切性。對于符合道德的行為給予各種形式的褒獎(jiǎng)，并注重獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)機(jī)等有效性的安排，使學(xué)校成員意識到道德行為的意義所在，形成對道德行為選擇與追求的自覺意識。領(lǐng)導(dǎo)自身的道德榜樣價(jià)值也要在潛移默化中呈現(xiàn)出來，成為道德的模范而不是僅存德性，或只要求別人做出應(yīng)有的道德行為，而不表現(xiàn)出自身應(yīng)有的德行，“就個(gè)體而言，‘倫理地生活使人既超越了食色等片面的天性（自然性或生物性），也摒棄了特定社會(huì)角色所賦予的單向度性，而在這一過程中，道德同時(shí)也為個(gè)體走向具體存在提供了某種前提?！雹?/p>

二、創(chuàng)建新型學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)倫理所遵循的原則

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的改善依賴于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)倫理的積極探索，通過領(lǐng)導(dǎo)原則、制度、關(guān)系和行為的倫理進(jìn)程實(shí)現(xiàn)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的倫理化，對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)過程產(chǎn)生重要的效果。

1. 文化多元與個(gè)體差異原則

人類生活的世界是豐富多彩的，人類對世界的認(rèn)識也是隨著時(shí)空變化和認(rèn)識者的知識結(jié)構(gòu)改變而發(fā)生變化的。以科學(xué)和實(shí)證精神為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性指向同一性、整體性，在對現(xiàn)代性的一系列審視中發(fā)現(xiàn)，異質(zhì)的、矛盾的東西不需要強(qiáng)行統(tǒng)一與整合，差異不應(yīng)該消除而應(yīng)予以保留，后現(xiàn)代就主張去中心化，以新的態(tài)度面對文化的異質(zhì)性，消除偏見和歧視，進(jìn)而達(dá)到組織和諧。從“宏大敘事”轉(zhuǎn)由微觀視角也是觀察學(xué)校公共空間的另一個(gè)面相，重視認(rèn)識者和解釋者的主體性和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識成果的多維性和動(dòng)態(tài)性。

2. 外部規(guī)范和自由適度結(jié)合原則

自由體現(xiàn)了人的生命活動(dòng)的本質(zhì)特征，是培植理性力量的必備因素，然而自由不是絕對的自由，作為人的自由活動(dòng)必然受道德主體以外的規(guī)范的制約，而理性力量恰恰是判斷個(gè)體行為道德與否的關(guān)鍵，規(guī)范和自由看似矛盾實(shí)則統(tǒng)一。規(guī)范也不能撇清與個(gè)體的自由意志的關(guān)系，在一定張力的彈性中體現(xiàn)個(gè)體的根本利益，尊重每個(gè)人這種相對彈性的自由選擇，“規(guī)范存在的條件是社會(huì)認(rèn)定對規(guī)范涉及的各種行動(dòng)進(jìn)行控制的權(quán)利，不是由行動(dòng)者掌握，而是由行動(dòng)者之外的其他人掌握?！雹抻行У囊?guī)范本身必須具有合理性，得到每一個(gè)有理性的人的自覺認(rèn)同，使得個(gè)體自覺地尊重規(guī)范，并內(nèi)化為個(gè)人的行為習(xí)慣。

3. 相互尊重和自我實(shí)現(xiàn)原則

馬斯洛層次需求理論認(rèn)為，個(gè)體之所以存在且具生命意義，就是人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，以促成實(shí)現(xiàn)人的“內(nèi)在價(jià)值”，達(dá)到最佳狀態(tài)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)過程要將學(xué)校工作目標(biāo)與教師、學(xué)生的自我發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，把工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和教師、學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)看得同等重要?！耙坏┱?dāng)和正義原則被確立，它們就可以像在別的理論中一樣用來確定道德德性。德性是由一種較高層次的欲望（在這種情況里就是一種按相應(yīng)的道德原則行為的欲望）所調(diào)節(jié)的情感，這些情感亦即相互聯(lián)系著的一組組氣質(zhì)和性格?！雹咭匾暩鞣N關(guān)系間的平等溝通，建立親密、友好、融洽的關(guān)系，將個(gè)人發(fā)展與學(xué)校發(fā)展系于一身，賦予其一定的自主決定權(quán)，并喚起其參與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)事務(wù)的責(zé)任和義務(wù)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體和學(xué)校的共同發(fā)展。

三、關(guān)懷關(guān)系：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的倫理改善方式

“關(guān)系的品質(zhì)和其他關(guān)于關(guān)系的主題是學(xué)校改進(jìn)的決定性著力點(diǎn)。關(guān)系的品質(zhì)決定學(xué)校的品質(zhì)?！雹鄬W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的倫理改善依賴于富于關(guān)懷的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的建立。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的倫理改善需要內(nèi)在的對自己的認(rèn)同，明晰“我應(yīng)該成為什么類型的人”，關(guān)注人自身的內(nèi)在品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德人格的整體生成和個(gè)體道德行為的高度自律，力求個(gè)體道德精神的高尚和道德行為的完美。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要在實(shí)踐中明晰自身的角色，以理性為基礎(chǔ)，以獲得一種自律自覺為目的且較為穩(wěn)定的內(nèi)在道德品質(zhì)。

領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系是喚醒主體意識的相互關(guān)系。一方面，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系要彰顯學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)者、教師等人的主體意識?，F(xiàn)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者與對象之間的倫理關(guān)系已經(jīng)從以前的‘領(lǐng)導(dǎo)者→被領(lǐng)導(dǎo)者的單向主體性，轉(zhuǎn)為‘領(lǐng)導(dǎo)者←→被領(lǐng)導(dǎo)者的交互主體性，這種主體間性能夠把每一個(gè)孤獨(dú)個(gè)體的良知判斷協(xié)調(diào)一致起來，從而使每個(gè)社會(huì)個(gè)體為社會(huì)實(shí)踐承擔(dān)共同的道德責(zé)任。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系是雙向互動(dòng)的平衡關(guān)系，但這種相互性不一定意味著平等均衡。往往學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)心同事并試圖以此建立領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，但不一定能夠得到響應(yīng)。尤其面對多元文化時(shí)，個(gè)體對于同樣事件的感受、經(jīng)驗(yàn)的意義很難相同，可以嘗試通過換位思考彌補(bǔ)個(gè)體間差距，建立雙向互動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系。關(guān)系倫理在學(xué)校情境中能夠落實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系才能顯現(xiàn)出關(guān)懷特征的關(guān)系，因?yàn)樗媾R的組織情境往往是不一致的甚至是沖突的，涉及不同個(gè)體、團(tuán)體乃至學(xué)校整體時(shí)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者要在抉擇過程中體現(xiàn)關(guān)懷價(jià)值。“社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中——在‘統(tǒng)治的形式中和‘精神和道德的形式中?！雹嵬ㄟ^學(xué)習(xí)借鑒、吸收、創(chuàng)新組織內(nèi)外優(yōu)秀文化成果，使得道德力量作為一種文化資源動(dòng)力系統(tǒng)，在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)合理的運(yùn)轉(zhuǎn)與利用，并作為新型領(lǐng)導(dǎo)方式得到組織認(rèn)同。一般而言，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)處于不確定的環(huán)境中，因?yàn)閷W(xué)校文化由共享的信仰、種種期望、價(jià)值觀以及組織成員行為的規(guī)范所組成，作為一種情境誘因，學(xué)校文化直接或間接的影響學(xué)校各個(gè)群體的心理動(dòng)機(jī)、努力程度、表現(xiàn)策略，并進(jìn)而影響學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的效果，“一種德性不是一種使人只有在某種特定類型的場合中獲得成功的品質(zhì)?！雹馔ㄟ^建構(gòu)學(xué)校關(guān)懷關(guān)系，使得學(xué)校成員在日常行為中將表現(xiàn)出強(qiáng)勁的內(nèi)化意識，促進(jìn)教師、學(xué)生的道德人格以及組織本身的道德性不斷發(fā)展，讓道德價(jià)值和道德追求成為學(xué)校文化的一部分。這種新型文化將對學(xué)校的運(yùn)行提供良好的外部環(huán)境，共同找出達(dá)到目標(biāo)的途徑與方法，培養(yǎng)出對組織團(tuán)體的向心力。

四、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)倫理改善與重塑的目標(biāo)與路徑

學(xué)校倫理改善是作為使公共利益最大化的社會(huì)管理過程，“在所假定的情況下，增進(jìn)公共幸福應(yīng)該是決定德性的培育應(yīng)達(dá)到什么限度的標(biāo)準(zhǔn)?！?1而學(xué)校善治作為一種理想的管理目標(biāo)追求，其本質(zhì)上是一種合作管理，具有明顯的合理性與合法性，也滲透著倫理內(nèi)涵。就教育管理而言，善治目標(biāo)不同于傳統(tǒng)的管理，擺脫了傳統(tǒng)科層體制的羈絆，通過積極的權(quán)力分享、彈性化的管理方式和多元主體的自覺自愿的參與、支持與認(rèn)同，力求實(shí)現(xiàn)學(xué)校內(nèi)部變革與外部環(huán)境的聯(lián)結(jié)、服務(wù)創(chuàng)新與實(shí)踐機(jī)制的有效互動(dòng)及公共意志與學(xué)校公共利益最大化的有機(jī)統(tǒng)一。

1. 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的法治性

法治直接目的在于約束人的行為，維持正常的社會(huì)生活秩序，最終目的在于保護(hù)每一個(gè)公民的自由、平等及其它基本權(quán)利。法治是善治的基本要求，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的法治性要求依法治校，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要在遵守法規(guī)的基礎(chǔ)上制定和執(zhí)行規(guī)章制度。首先要結(jié)合學(xué)校實(shí)際，制定的相關(guān)規(guī)章要在遵守國家法規(guī)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)可行性、廣泛性及制約性。有明確的獎(jiǎng)懲措施與標(biāo)準(zhǔn)以便于操作實(shí)施，盡可能體現(xiàn)學(xué)校師生員工的公共意志，“法規(guī)”不應(yīng)只是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的集體所為，而應(yīng)是全體師生員工公共意志的體現(xiàn)，這樣才具備真正的合法性，并體現(xiàn)出師生、干群之間的相互約束，特別是被領(lǐng)導(dǎo)者對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的合理制約。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須保證制定的規(guī)章公正平等，而不是在執(zhí)行過程中采取“差別對待”原則，僅成為約束弱勢群體的基本準(zhǔn)則。

2. 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的道德性

道德性是善治的重要內(nèi)容，沒有倫理道德的滲透，善治無異于傳統(tǒng)的管理與控制?！暗赖率亲鋈说母?。縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)越大，就越能為非作惡?！?2學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和管理在本質(zhì)上是道德活動(dòng)的觀念，作為一種“道德技藝”在實(shí)踐中是滲透著倫理道德內(nèi)涵的行為，與善治保持內(nèi)在的統(tǒng)一性。誠信是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)德修業(yè)之本，不誠信就意味著在決策時(shí)很難獲取真實(shí)的信息，久而久之整個(gè)學(xué)校組織文化會(huì)陷入窘境。廉潔治校是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)表率、喚起下屬認(rèn)同其權(quán)威的重要基礎(chǔ)，使其他善治參與者能充分、平等地發(fā)揮監(jiān)督作用。反之則可能會(huì)失去其領(lǐng)導(dǎo)的合法性基礎(chǔ)，進(jìn)而使學(xué)校成為世俗化、庸俗化的代理人。由于善治本質(zhì)上是一種合作管理行為，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的善治追求若沒有下屬的自愿合作和對權(quán)威的自覺認(rèn)同是很難實(shí)現(xiàn)的。合作行為的展開，需要領(lǐng)導(dǎo)人具備合作的心向和品質(zhì)，也要求開展有效的交流與溝通，形成信息資源的公開與共享，運(yùn)用正式和非正式的交流方式以建立人際關(guān)系、伙伴關(guān)系以及強(qiáng)大的合作聯(lián)盟，為開展合作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的服務(wù)意識，是領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)公共價(jià)值與使命的重要形式，要求以下屬為中心，在工作中把他人利益置于首位，并通過多種方式使他人獲利。這種服務(wù)式的領(lǐng)導(dǎo)方式符合倫理規(guī)范的要求，以引領(lǐng)師生實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的公共使命，同時(shí)達(dá)成各自的價(jià)值目標(biāo)。

3. 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的民主性

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的民主意識提高，意味著學(xué)校管理逐漸遠(yuǎn)離某種專制強(qiáng)權(quán)，學(xué)校組織更加開放、平等與自由，也意味著更多人更加自由與自愿地參與學(xué)校管理。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的民主不是由于官僚主義者或?qū)＜医y(tǒng)治論者的鼓勵(lì)而建立起來的，也不是由某一統(tǒng)治階級所批準(zhǔn)的，而是在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)教育管理和師生參與過程中創(chuàng)造性的不斷演進(jìn)，體現(xiàn)了權(quán)力的合理分配，也體現(xiàn)了參與主體的多元與平等。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐系統(tǒng)是一個(gè)開放的體系，這種多元主體的參與是與權(quán)力的共同分享緊密相關(guān)的，而權(quán)力的分享也有助于主體意識的增強(qiáng)，有助于團(tuán)隊(duì)精神的建立，從而為完成組織目標(biāo)提供動(dòng)力支持。學(xué)校各利益群體具有參與民主決策的權(quán)利和自由，對學(xué)校治理政策的不合理性提出批評和建議的資質(zhì)。自上而下的管理和控制，要讓位于學(xué)校作為道德共同體的觀念，校長與學(xué)校各利益人形成一種平等的治理主體關(guān)系，保障學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)能在多數(shù)人的意志下行使公共權(quán)力。領(lǐng)導(dǎo)過程的公正與機(jī)會(huì)均等也很有必要，使民主這一永恒價(jià)值的基本理念反映出人、社會(huì)和組織相互關(guān)系的合理狀態(tài)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不能設(shè)置一些形式上的甚至是虛假的機(jī)會(huì)均等，這樣勢必會(huì)影響校內(nèi)教育的均衡發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，更談不上學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的有效性發(fā)揮。

4. 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的有效性

領(lǐng)導(dǎo)的有效性體現(xiàn)在學(xué)校管理領(lǐng)域就是在治理學(xué)校過程中實(shí)際業(yè)績的綜合體現(xiàn)，學(xué)校管理的有效性越高，則善治的程度越高。領(lǐng)導(dǎo)的有效與否無疑會(huì)對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的合法性產(chǎn)生重要的影響。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)低效甚至是無效的現(xiàn)象，往往與科層領(lǐng)導(dǎo)模式有密切關(guān)聯(lián)，這種較為嚴(yán)格的金字塔式的等級制管理是單向的、強(qiáng)制式的、非人性化的管理。在提供了某種穩(wěn)定性的同時(shí)，又提供了持續(xù)控制其成員的能力，無疑會(huì)導(dǎo)致下屬的積極性、主動(dòng)性被限制，作為主體的責(zé)任感、主體性難以形成和發(fā)揮，也難以對學(xué)校組織產(chǎn)生更多的歸屬感和認(rèn)同感。要轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)觀念，正確認(rèn)識領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系，盡可能避免組織內(nèi)部產(chǎn)生人與人之間的對立對抗，進(jìn)而不能產(chǎn)生合力。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還應(yīng)注重教育實(shí)踐的理論品性，否則只能是簡單的經(jīng)驗(yàn)探索，不具有教育性和發(fā)展性，更談不上有效性。

“德性是一個(gè)人在遵從其義務(wù)時(shí)意志的道德力量，義務(wù)是由其自己的立法理性而來的一種道德強(qiáng)制?！?3一方面要高度重視從領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的倫理維度審視學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)要防止因?qū)@種維度的過分關(guān)注而帶來的不平衡乃至負(fù)面后果。需要取長補(bǔ)短，使其在實(shí)踐中不斷融合并臻于完善。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者在德性倫理的影響與作用下，理應(yīng)成為一個(gè)德性領(lǐng)導(dǎo)者。

注 釋：

① [加]邁克爾·富蘭著，中央教育科學(xué)研究所，加拿大多倫多國際學(xué)院組織翻譯.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的道德使命[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005，86.

② [美]麥金太爾著，龔群等譯.德性之后[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995，241.

③ [英]斯邁爾斯著，劉曙光選譯.人生的真諦[M].北京：北京圖書館出版社，2001，3.

④ 余英時(shí)著.中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋[M].南京：江蘇人民出版社，1995，37.

⑤ 楊國榮著.倫理與存在：道德哲學(xué)研究[M].上海：上海人民出版社，2002，33.

⑥ [美]詹姆斯·S·科爾曼著，鄧方譯.社會(huì)理論的基礎(chǔ)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999，284.

⑦ [美]羅爾斯著，何懷宏等譯.正義論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988，190.

⑧ [美]托馬斯·J·薩喬萬尼著，張虹譯.校長學(xué)：一種反思性實(shí)踐觀[M].上海：上海教育出版社，2004，95.

⑨ [意]葛蘭西著.獄史札記[M].北京：人民出版社，1983，316.

⑩ [美]麥金太爾著，龔群等譯.德性之后[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995，258.

11 [英]摩爾著，長河譯.倫理學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社，2003，114.

12 陶行知著.陶行知全集（第三卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985，471.

13 [德]康德著.張榮，李秋零譯.康德著作全集（第六卷）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007，417.

責(zé)任編輯：周振國