劉先進(jìn)

【摘要】藝術(shù)家作為具有鮮明而獨(dú)立的社會角色，除了社會環(huán)境、歷史因素、文化背景等外部因素的影響外，藝術(shù)家作為生命主體的存在與實(shí)現(xiàn)使得藝術(shù)家這一角色更為飽滿，堅(jiān)實(shí)的構(gòu)建起有別于其他社會角色的內(nèi)在原因。因此，藝術(shù)家主體應(yīng)該具有除本身職業(yè)技能之外的什么樣的素質(zhì)與品格方能以藝術(shù)家的身份來自覺、自立，本文將圍繞這一問題做出探討與分析。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)家；心力；藝術(shù)胸襟；個人主義

人類有三種獲得生存能力實(shí)現(xiàn)自我價值的途徑，一種是依靠體力，一種是依靠腦力，一種是依靠心力。雖然，從事的行業(yè)不同，但是，各行業(yè)所強(qiáng)調(diào)、重視的人的基本能力大致可以分為這三個領(lǐng)域。當(dāng)然在具體的行業(yè)實(shí)施過程當(dāng)中，三種能力都相互離不開。我們所熟悉的一般的劃分為體力與腦力兩種能力。這兩種劃分是根植于社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上所做的，而一旦引入到藝術(shù)作為超功利價值層面的時候，用以上兩種劃分顯然無法恰當(dāng)?shù)膶⑵錃w屬。作為從事藝術(shù)工作的藝術(shù)家，盡管在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)實(shí)踐的過程中，用到了體力與腦力，比如說舞蹈家，既需要足夠的體力來完成各種優(yōu)美的肢體語言，又需要大腦來保持想象與平衡，但是卻忽略掉了心靈對于一個藝術(shù)家的重要作用，藝術(shù)家依靠心靈的能力，要強(qiáng)過前面兩種能力。就像一個搬運(yùn)工一樣，在他進(jìn)行工作的時候，對他體力的要求要多過對腦力與心力的要求。心靈不是看得見摸得著的，不像體力可以通過身體來表現(xiàn)，也不像腦力，可以在大腦皮層中找到依據(jù)。心靈是無形的，無法用具體的人體器官來尋找依據(jù)的，但是它又實(shí)實(shí)在在的存在著。比如說，一個未經(jīng)世俗沾染的少女出現(xiàn)在你面前的時候，你能感覺到她那純潔爛漫又善良的心靈；當(dāng)一個藝術(shù)家出現(xiàn)在你面前的時候，你能被他那由內(nèi)而外散發(fā)出來的不俗氣質(zhì)所傾倒，這不是來自于藝術(shù)家強(qiáng)壯的肢體，也不是來自藝術(shù)家發(fā)達(dá)的智商，而是來自一顆高潔無瑕的心靈。心靈的存在讓我們知道，藝術(shù)家所依靠的絕對不是單純的藝術(shù)技巧與離奇古怪的想法，而是有著最為重要的東西——心靈。如果一個藝術(shù)家喪失了心靈的純粹與不俗，那么也就意味著他在藝術(shù)的海洋中丟失了船的漿，無論有多大的力氣，有多大的理想，沒有了破浪而行的工具，只能在茫茫大海上，沒有目標(biāo)沒有方向的隨波逐流，作為從事藝術(shù)行業(yè)的人，如果喪失了最基本也是最核心的要素，那就意味著某種悲哀與失敗。

我們知道，當(dāng)一個藝術(shù)家以它的作品征服世人的時候，其自身高貴而圣潔的心靈也在我們面前自然而然的顯露出來。一個沒有高尚心靈的人怎么會寫出一首首膾炙人口的好詩，一個沒有強(qiáng)大心靈的人，怎么會譜寫出一曲曲震撼人心的樂譜。貝多芬的《第三英雄交響曲》本來是要準(zhǔn)備“獻(xiàn)給英雄”拿破侖的——18世紀(jì)初，拿破侖號召拯救被貴族欺壓的受苦歐洲民眾而被推崇為英雄與自由偶像。當(dāng)拿破侖稱帝的消息傳來時，貝多芬非常失望，一怒之下撕掉了作品題目，扔在地上，后被重新命名為“英雄交響曲”才流傳于世。一個執(zhí)著純粹的藝術(shù)家，會像貝多芬一樣有社會性的胸懷繪制熱情而飽滿的生命贊禮。一個藝術(shù)家如果面對著自己民族的宏大場面而激動不已，卻對一個流浪街頭的乞丐視而不見的時候，我們就要開始質(zhì)疑這個藝術(shù)家的心靈與胸懷了。一個連最基本的人文關(guān)懷都沒有的人，一個不肯為天下蒼生而哭泣的人，我們憑什么來對他的藝術(shù)家身份而持有中肯。一個胸懷寬闊的藝術(shù)家也會像晚年的克里斯多夫一樣帶著一顆虔誠而崇高的胸懷為歐洲各民族的苦難與不幸而心生憐憫之情。

席勒曾經(jīng)說過，單單為一個民族而寫作的人是可憐的。也就是說一個偉大的藝術(shù)家沒有一個寬大而包容的心懷，他是無法超越民族、地域、文化、國界、信仰、利益的束縛而擁有一份普適于全人類的人文主義關(guān)懷的。因此，一個為自己的時代，為自己的民族，為自己的文化而帶著一種排他性的優(yōu)越感來做藝術(shù)的人，是不具備一顆寬容而豁達(dá)的宗教胸懷的。因此，越是時代性越強(qiáng)的，越是政治目的明確的藝術(shù)作品，統(tǒng)統(tǒng)的被時間的巨浪沖刷的一干二凈，它們只存在于現(xiàn)世，卻不存在于歷史。一顆心靈偉大，胸懷寬廣，為全人類的心靈所捍衛(wèi)真理的人與藝術(shù)，就不會被后來人所遺忘，遺忘的應(yīng)該是那些弄虛作假、裝腔作勢、浮夸做作的東西。當(dāng)一個人心靈純凈之后，他的胸懷也就自然而然的寬廣了，就像大海一樣，碧藍(lán)無邊，美麗寬廣。我們身邊缺乏這樣的藝術(shù)胸懷，因此，藝術(shù)淪落為世俗的附庸，跟著世俗觀念隨波逐流，既把握不到藝術(shù)的核心也把握不住藝術(shù)的精神。正如電影《聞香識女人》中上校所說的那樣，一個人的肢體殘了，可以有義肢來代替；一個人的靈魂殘了，是沒有義肢可以替代的。藝術(shù)的胸襟就是藝術(shù)作品的胸襟，更是藝術(shù)家的胸襟，藝術(shù)家的胸襟就是代表我們?nèi)祟惾诵灾凶顬榧冋?、善良那一部分的精神代表?/p>

一個有著偉大胸襟的藝術(shù)家，特別突出的就是他那獨(dú)一無二而又獨(dú)立的人格。藝術(shù)家人格獨(dú)立是否是來自對個人主義的崇拜與追求呢？是的，這個問題是毫無疑問的。但是，藝術(shù)家的自我不是自私，藝術(shù)家的個人主義不是唯我主義，這也是由藝術(shù)家的純粹靈魂與偉大的胸襟來起決定作用的。“個人主義”可以在資本主義的自由競爭中形成自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，但是藝術(shù)的個人主義卻是從有藝術(shù)家之日就根植于藝術(shù)家靈魂當(dāng)中的東西。藝術(shù)家在思考與創(chuàng)作的時候，沒有個人獨(dú)處的環(huán)境是完不成真正意義上的創(chuàng)作的。只有在安靜的環(huán)境當(dāng)中，人才能與自己的心靈發(fā)生對話與溝通；只有在無他人干擾的情境下，藝術(shù)家才能有機(jī)會順利的進(jìn)入到自己的藝術(shù)想象之中，完成審美的體驗(yàn)與創(chuàng)作。這也就是為什么在我們眼中藝術(shù)家都表現(xiàn)的很安靜，很孤獨(dú)的原因。對于一般的人來講，社會才是我們打交道的對象，我們的心靈已經(jīng)被世俗的觀念，社會的規(guī)則，文化的教條，人性的軟弱所淹沒占據(jù)了。一個長期處在噪雜社會中的人，必須有人與之形成干擾與互動他才不感到孤單；而在他一個人的時候，他是寂寞難耐的，因?yàn)?，一個人的時候，面對的肯定是自己，這時候他的心靈是單調(diào)、空乏的，當(dāng)外界的喧囂離他而去時候，空虛的心靈對他又無話可說，所以，無聊空洞的糾纏也就自然而然的占據(jù)了他的世界。藝術(shù)家身處孤獨(dú)，之所以不被孤獨(dú)所困，正是因?yàn)樗兄活w充實(shí)又鮮活的心靈，他在無人的時候，與自己發(fā)生坦誠而真實(shí)的對話，它可以面對著自己表露自己的思考與感情。藝術(shù)家內(nèi)心的運(yùn)動是無法通過科學(xué)儀器來測量勘測的，所以，只有通過其藝術(shù)作品來尋找證據(jù)，這是唯一物證，也是最具有說服力的證明。

藝術(shù)家的個人主義不單單是表現(xiàn)在行為與生活的層面，而且要上升到他的精神層面，我們知道，偉大的藝術(shù)家注定都是孤獨(dú)的，這是一條難以逃脫的定律。貝多芬的孤獨(dú)不是因?yàn)槎@，魯迅、李叔同的孤獨(dú)不是身邊沒有人陪伴，他們的孤獨(dú)是鮮有人理解的。孤獨(dú)是英雄的第二故鄉(xiāng)，孤獨(dú)是藝術(shù)家永遠(yuǎn)的伴侶。孤獨(dú)伴隨藝術(shù)家的身份要比藝術(shù)家心愛的伴侶還要忠誠、長久。孤獨(dú)也就意味著一個人的處境，也就是個人主義的集中表達(dá)。孤獨(dú)不是另類，當(dāng)一個人開始孤獨(dú)的時候，也就意味著他的各個方面開始超越于常人，無論在能力上還是在境界上，無論在追求上還是在思想上，他的理想與意志是常人所難以企及的，正因?yàn)槿绱?，個人主義成就了作為存在于我們主流文化當(dāng)中的精英主義價值觀，我們一方面做這樣的追求與肯定，但是另一方面又對他采取著回避態(tài)度。如果每個人都能實(shí)現(xiàn)精英主義的夢想，那么，人與人之間就可以完成高層次，高水準(zhǔn)的溝通與交流了，如果人們都是以這樣的高境界來進(jìn)行行為的話，那么，又何來孤獨(dú)之有呢？正因?yàn)槿绱?，由精英主義造就出來的“孤獨(dú)”卻成了人們難以理解與排斥的對象了，電影《讓子彈飛》中，由姜文扮演的張麻子騎著馬孤獨(dú)的出現(xiàn)在影片結(jié)尾時，正如頭頂?shù)哪侵恍埴椧粯?，它的理想飛的太高，它的翅膀太雄壯有力了，以至于跟他在一起的兄弟無法企及，最后只能留他一人形單影只的懷揣落寞的心情保持著作為英雄最后的臉面與尊嚴(yán)。這是理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，這是個人與集體的沖突，這也是崇高與平庸的沖突，一個保持著崇高理想與高尚節(jié)操的人，未必就能得到世俗的尊重與認(rèn)可，以捍衛(wèi)真理，追求美好，肯定生命尊嚴(yán)為己任的藝術(shù)家的存在自然難以得到大眾的理解與認(rèn)同。

十九世紀(jì)的歐洲是一個天才輩出時代，二十世紀(jì)初的中國也是一個大師云集的時代。他們處在一個痛苦的年代里，而痛苦卻成為造就一個個藝術(shù)天才最有效的推手，這推手起到了淘金揀沙的作用。生命頑強(qiáng)，潛力巨大的藝術(shù)家在一次次的打擊與磨難中修成正果；而那些弄虛作假、沒有堅(jiān)定毅力的人在一次次的洗練之中紛紛退出歷史的舞臺。由此可見，除外部歷史與社會因素對偉大藝術(shù)家的產(chǎn)生起到客觀輔助作用外，藝術(shù)家作為主體意識的自我確立與自我實(shí)現(xiàn)在之中所占的主導(dǎo)力量是不容忽視的，藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體所具備的感受力、意志力與體驗(yàn)?zāi)芰Τ蔀榱怂囆g(shù)完成自覺與自立的關(guān)鍵因素。這是成為一名藝術(shù)家角色不可避免的具有偉大胸襟與高貴氣質(zhì)的原因所在。