董婭琳

摘 要 包豪斯的藝術(shù)模式、烏爾姆的科學(xué)模式和美國的商業(yè)模式是世界藝術(shù)設(shè)計中有3種代表性的模式。分析3種模式及我國藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀寄存在的問題，對藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢與途徑可提供有益的借鑒。

關(guān)鍵詞 藝術(shù)設(shè)計 若干模式 發(fā)展趨勢

世界藝術(shù)設(shè)計中有3種代表性的模式：包豪斯的藝術(shù)模式、烏爾姆的科學(xué)模式和美國的商業(yè)模式。近年來，藝術(shù)設(shè)計在我國發(fā)展態(tài)勢強勁。很多大專院校紛紛設(shè)立了藝術(shù)設(shè)計或工業(yè)設(shè)計專業(yè)。分析世界藝術(shù)設(shè)計有代表性的模式，對于探索既符合我國國情，又和國際藝術(shù)設(shè)計接軌的我國藝術(shù)設(shè)計發(fā)展途徑，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計的若干模式

（一）包豪斯藝術(shù)模式

包豪斯宣言的第一句話“建筑物是一切藝術(shù)活動的最終目的”，成為包豪斯活動的中心。包豪斯是德語Bauhaus的音譯，原意為“建筑之家”，在詞源學(xué)上它來源于Bauh黷te，后者在德國指中世紀的教堂和其他大型建筑群。包豪斯有兩層涵義：第一，狹義地講，格羅皮烏斯把藝術(shù)設(shè)計和建筑看作為同源的，藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該像建筑一樣，把各種空間藝術(shù)統(tǒng)一于一體，恢復(fù)、重建藝術(shù)和技術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)活動的聯(lián)系。第二，廣義地講，“建筑之家”作為“大廈”（“Der Grosse Bau”）是一種理想、象征和隱喻：指人們居住的物質(zhì)環(huán)境。包豪斯把“無所不在的建筑”作為自己綜合的藝術(shù)作品。建筑是樹干，其他各種藝術(shù)是分枝，它們一起組成蔥綠的樹冠。各種藝術(shù)設(shè)計力量圍繞建造“大廈”這個共同的任務(wù)聯(lián)合起來，通過藝術(shù)手段來造就完整的，符合人性的環(huán)境。這種烏托邦的理想幫助格羅皮烏斯團結(jié)了一批杰出的教師，他們的名字無一例外地載入了設(shè)計文化和藝術(shù)設(shè)計教育的史冊。包豪斯命名本身中蘊含著解讀包豪斯的教育思想和藝術(shù)設(shè)計模式的信碼。

（二）烏爾姆藝術(shù)模式

烏爾姆學(xué)校認為，藝術(shù)設(shè)計的任務(wù)在于：為技術(shù)復(fù)雜、功能和結(jié)構(gòu)全新的產(chǎn)品尋找符合它們內(nèi)部結(jié)構(gòu)的合理形式，這些形式在技術(shù)上應(yīng)該完善，在使用上應(yīng)該舒適。烏爾姆學(xué)校在1964年完全放棄了家具、紡織品、玻璃制品、陶瓷、墻紙、書籍裝幀等領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，而把注意力集中在技術(shù)復(fù)雜的工業(yè)產(chǎn)品上，在解決問題的過程中，形成了“產(chǎn)品復(fù)雜性理論”，各種產(chǎn)品——從匙子到直升飛機和計算機，在復(fù)雜性程度上處于不同的水準(zhǔn)。這種理論的基礎(chǔ)是莫爾關(guān)于控制論和信息論的著作，馬爾多納多邀請他來校講學(xué)。這種理論的要點是：要深刻認識對象世界的規(guī)律性，必須賦予這個世界相應(yīng)的結(jié)構(gòu)，并揭示對象屬性內(nèi)在的結(jié)構(gòu)聯(lián)系。莫爾還把“結(jié)構(gòu)復(fù)雜性”和“功能復(fù)雜性”的概念應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中來。

（三）美國的商業(yè)藝術(shù)模式

美國的藝術(shù)設(shè)計， 是從歐洲移植過來的。1925年美國商人派特使參觀巴黎博覽會，1959年總部設(shè)在巴黎的歐洲經(jīng)濟合作組織派出代表團赴美學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計經(jīng)驗。代表團經(jīng)過仔細和全面的考察后，提出一個基本結(jié)論：“藝術(shù)設(shè)計成為生產(chǎn)和銷售之間的橋梁?！泵绹囆g(shù)設(shè)計是研究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生和發(fā)展的普遍規(guī)律的合適對象。包豪斯的藝術(shù)設(shè)計理論和建筑理論關(guān)系密切，特別強調(diào)物質(zhì)環(huán)境的完整與和諧，美國藝術(shù)設(shè)計理論則獨立于建筑理論，以滿足和刺激消費需求為旨歸?？梢哉f，美國藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計中的商業(yè)流派。

二、我國藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀及問題

中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計出現(xiàn)的時間并不比西方晚，大約在20世紀的20-30 年代就出現(xiàn)了我國最早的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來源與最早的工業(yè)美術(shù)，這種以美術(shù)為基礎(chǔ)的設(shè)計，不大重視與經(jīng)濟、技術(shù)的聯(lián)系，不大重視技術(shù)和經(jīng)濟對設(shè)計的影響，而這些正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作為邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科所具有的特征，這種狀況使得中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展個潛能受到束縛。其中有些完全不遜色與西方國家。因為某些原因我國的藝術(shù)設(shè)計出現(xiàn)了停滯狀態(tài)?？梢哉f我國的藝術(shù)設(shè)計停滯不前的狀態(tài)是因為藝術(shù)設(shè)計教育的不重視導(dǎo)致的。直到動亂結(jié)束中國進入改革開放的階段，中國的藝術(shù)設(shè)計才進入新的發(fā)展階段。

雖說在先有的藝術(shù)教育體制下培養(yǎng)出來的設(shè)計是有很強的模仿能力，能迅速的完成我國現(xiàn)代化建設(shè)需要的大量設(shè)計任務(wù)。但在創(chuàng)造力、知識面尤其是文化藝術(shù)的修養(yǎng)和社會責(zé)任感方面則有所欠缺。

我們現(xiàn)在不缺優(yōu)秀的設(shè)計師，缺少的是富有創(chuàng)造力、想象力的設(shè)計師。這樣的設(shè)計師很大程度上的決定了我們今后幾十年以致上百年國家設(shè)計面貌和生活環(huán)境?，F(xiàn)在我國藝術(shù)發(fā)展主要面臨的問題有：一是原創(chuàng)性不夠；二是缺少創(chuàng)意；三是市場運作比較落后。

三、藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢

從世界的藝術(shù)設(shè)計的未來發(fā)展趨勢可以看出，未來世界將是一個重視整合性創(chuàng)造的時代，而我國的未來趨勢，肯定是與世界藝術(shù)設(shè)計發(fā)展趨勢接軌的。但也需要有自己獨特的地“設(shè)計的文化歸屬感和認同感”。文化的歸屬感和認同感來自兩個方向，一個是空間向度，一個時間向度。

從空間向度來了解文化歸屬感的形成，熟悉的空間環(huán)境能夠形成文化認同感和歸屬感。這些空間并不只是人們至少生存的空間，他包括歷史文獻、文學(xué)繪畫作品、影視藝術(shù)等。對于中國人來說有一種獨特的記憶，因為這是我們從小聲場或者熟悉的環(huán)境，這就是我們所說的文化歸屬感。

從時間向度來了解文化認同感的形成，一個創(chuàng)作不是憑空而來，而是積累了許多人的智慧、汗水等點點滴滴；它也不是一成不變的，在時間的洗滌中不斷演變，然后成為一個負載文化信息，充滿文化底蘊的符號，把這一設(shè)計符號應(yīng)用與任何地方，都能讓人想起它所代表的文化，以及油然而生的親近感和認同感。

藝術(shù)設(shè)計的服務(wù)的對象是人，而不是概念意義上空泛的人，而是具體的獨特的“人”，如果偏離這個初衷，就不能成為成功的設(shè)計。設(shè)計的內(nèi)涵應(yīng)該是城市歷史文化的積淀，反應(yīng)出城市固有的個性風(fēng)貌，可以是存在數(shù)百年而不改。回到人性與公民，回到土地，回到人們?nèi)粘５男枰?，回到文化的根源?/p>

參考文獻：

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（作者單位：南昌工學(xué)院）