靳芳

【摘要】科學(xué)主義從19世紀(jì)晚期被介紹到我國，它在我國的發(fā)展與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)革命的需求相結(jié)合。繼而應(yīng)用到文學(xué)領(lǐng)域后，對(duì)我國文學(xué)產(chǎn)生重大影響，其中包括中國文學(xué)批評(píng)史，也即現(xiàn)在所說的古代文論。科學(xué)主義在使中國古代文論研究學(xué)科化、體系化，提供新的思維方式及研究方法的同時(shí)，也給古代文論研究留下了難以超越的學(xué)術(shù)瓶頸。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)主義；進(jìn)化論；學(xué)科建制；反思意識(shí)

科學(xué)主義，最早是來自西方的概念，完成于19世紀(jì)中葉的孔德，基于他的實(shí)證主義觀念。他認(rèn)為科學(xué)階段是人類理論認(rèn)識(shí)的最高階段。科學(xué)主義的本質(zhì)含義，指認(rèn)為自然科學(xué)是所有知識(shí)的典范，可以運(yùn)用它解決生活之中的一切問題，甚至引入哲學(xué)、人文社科領(lǐng)域，以實(shí)現(xiàn)其學(xué)科的科學(xué)化。科學(xué)與科學(xué)主義不同，差別在，科學(xué)是一種知識(shí)。我們所強(qiáng)調(diào)的是貫穿在知識(shí)中的科學(xué)精神。一旦任何事物發(fā)展到主義階段，它的極端化特征就很顯而易見了，把從一種知識(shí)的形態(tài)抽取出來的方法視為人生的信仰，視為萬能的代表，就成為了科學(xué)主義。

一、科學(xué)主義在中國的興起

科學(xué)主義在19世紀(jì)末最初是作為技術(shù)與知識(shí)被引入到中國的，其中的進(jìn)化思潮是也是非常重要的一個(gè)分支。科學(xué)主義迅速滲透到許多其他思想中，作為普遍有效的價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)得到廣泛應(yīng)用。

科學(xué)主義在當(dāng)時(shí)之所以被注重，是由于和中國的社會(huì)政治改革以及文化運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系。嚴(yán)復(fù)是進(jìn)化思潮的傳播者和信仰者。他翻譯了《天演論》后，蜚聲四起，在此書中出現(xiàn)了“物競(jìng)天擇”的觀念。其翻譯的《原富》一書中大量使用了“科學(xué)”一詞，大大促進(jìn)了對(duì)科學(xué)的傳播。由于他相信進(jìn)化思潮的普遍有效性，并主張把它運(yùn)用到社會(huì)政治領(lǐng)域，要通過變法實(shí)現(xiàn)民族的“自強(qiáng)保種”，解決民族面臨的危機(jī)。康梁也是這種觀念的實(shí)踐者，他們積極推動(dòng)了變法運(yùn)動(dòng)。梁?jiǎn)⒊岢龅摹拔慕绺锩薄霸娊绺锩薄靶≌f界革命”，提高了文學(xué)在社會(huì)地位，是科學(xué)主義在文學(xué)領(lǐng)域的初步發(fā)展。

二、科學(xué)主義影響下的中國古代文論

中國古代文論的古典形態(tài)的典范之作是《四庫全書》集部下的“詩文評(píng)”。在我國古代長(zhǎng)期的文學(xué)實(shí)踐中，一直未得到人們的重視，也沒有獨(dú)立的地位。朱自清對(duì)此有所評(píng)論，“老名字代表一個(gè)附庸的地位和一個(gè)輕蔑的聲音——詩文評(píng)在目錄里只是集部的尾巴。原來詩文本身就有些人看作雕蟲小技，那么，詩文的評(píng)更是小中之小，不足深論”。另外則是文論比較零散，存在形態(tài)比較多樣化，除了專門性論著如《文心雕龍》《詩品》等，還散見于詩話詞話、書信序跋、筆記評(píng)點(diǎn)之中。

（一）從20世紀(jì)初至20世紀(jì)20年代初年是中國古代文論由古典形態(tài)向現(xiàn)代規(guī)范形態(tài)轉(zhuǎn)變的準(zhǔn)備期

西方科學(xué)主義的引入，促進(jìn)了人們對(duì)文學(xué)的重新定位與探討。王國維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中曾把文學(xué)視為美術(shù)的一種。劉半農(nóng)也在《我之文學(xué)改良觀》中，將文學(xué)視作美術(shù)之一。學(xué)者們開始以理念知識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)作重新認(rèn)識(shí)。

另外，當(dāng)時(shí)的學(xué)者文人紛紛開始用新的視角審視我國的文學(xué)及文論。一方面，從對(duì)比的角度存在對(duì)古文論的責(zé)難。如王國維在1905年的《論新學(xué)語之輸入》中說：“抑我國人之特質(zhì)，實(shí)際的也，通俗的也；西洋人之特質(zhì)，思辨的也，科學(xué)的也?！薄拔釃酥L(zhǎng)，寧在于實(shí)踐之方面，而于理論方面則以具體的知識(shí)為滿足。至分類之事，則除迫于實(shí)踐之方面，殆不欲窮究之也。”時(shí)人紛紛認(rèn)為中國古代文論的十分零散，不長(zhǎng)于思辨，多是隨性之作。

另一方面便是積極嘗試。王國維、胡適便是其中的代表。王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是運(yùn)用西方科學(xué)方法對(duì)我國文學(xué)進(jìn)行分析的嘗試。他借用叔本華的“悲劇”理論來解讀，認(rèn)為寶玉的“玉”即“欲”，欲望是人痛苦的根源，是人發(fā)生悲劇的根源。求解脫是人生的目的。他所寫作的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，引起后人的廣泛模仿，趨之若鶩。

胡適也以科學(xué)方法在人文主義領(lǐng)域里積極進(jìn)行探索。他堅(jiān)持用科學(xué)的方法整理國故。胡適的的研究方法是“第一，用歷史的眼光擴(kuò)大國學(xué)研究范圍；第二，用系統(tǒng)的整理來勾勒國學(xué)研究資料；第三，用比較的研究幫助國學(xué)材料的整理與解釋”。發(fā)起于1919年，興盛于1923至1927年的“整理國故”運(yùn)動(dòng)與古代文論的現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變也有密切聯(lián)系。整理國故涉及到我國古代文學(xué)，也包括文論在內(nèi)。1924年楊鴻烈的《中國詩學(xué)大綱》便受到了影響，他在自序中說到，用嚴(yán)密的科學(xué)方法對(duì)歷代的文章進(jìn)行排列整理。

（二）我國古代文論研究極盛于20世紀(jì)20、30年代，完成了古典形態(tài)向“中國文學(xué)批評(píng)”的嬗變

這一時(shí)期的主要成就是學(xué)科體制的建立與奠基之作誕生。

（1）西方學(xué)科的設(shè)立需有三個(gè)條件，有獨(dú)特的研究對(duì)象，形成嚴(yán)密的邏輯體系，有相應(yīng)的方法論。因此古代文論學(xué)科的設(shè)立的必要前提是對(duì)古代文論運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行分析，整理歸納形成規(guī)范體制。中國文學(xué)批評(píng)史是“伴隨著現(xiàn)代文學(xué)觀念的引進(jìn)而產(chǎn)生的，以重新梳理中國古代詩文批評(píng)理論與實(shí)踐為主要目的”。

中國文學(xué)批評(píng)也即我們所說的古代文論。朱自清說過“文學(xué)批評(píng)是一個(gè)譯名，我們稱之為詩文評(píng)，與文學(xué)批評(píng)可以相當(dāng)，雖然未必完全一致，我們的詩文評(píng)有它自己的發(fā)展，現(xiàn)在通稱為文學(xué)批評(píng)，因?yàn)檫@個(gè)名詞清楚些，確切些，尤其鄭重些”。

中國文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的建立也有一個(gè)發(fā)展歷程。1918年在北京大學(xué)增設(shè)了“文學(xué)概論”，之后在各個(gè)大學(xué)逐漸開設(shè)。南開大學(xué)于1925～1926年開設(shè)了“文論”課。1930年中央大學(xué)開設(shè)“文藝評(píng)論”。1931年武漢大學(xué)設(shè)立“中國文學(xué)批評(píng)史”，大夏大學(xué)設(shè)立“詩學(xué)批評(píng)”。1933年湖南大學(xué)開設(shè)“歷代文學(xué)批評(píng)”，“文藝批評(píng)”在金陵大學(xué)開設(shè)。從當(dāng)時(shí)的課程介紹來看，都屬于中國文學(xué)批評(píng)史。1940年國民政府教育部對(duì)大學(xué)中文系的課程設(shè)置中，有了“文學(xué)批評(píng)”。1941年，擬《中國文學(xué)系科目表》中，出現(xiàn)了“中國文學(xué)批評(píng)研究”這一名稱。

（2）這一極盛時(shí)期出現(xiàn)了奠基之作。1927年陳中凡《中國文學(xué)批評(píng)史》， 1934年郭紹虞《中國文學(xué)批評(píng)史》上冊(cè)，羅根澤的《中國文學(xué)批評(píng)史》。方孝岳的《中國文學(xué)批評(píng)》，朱東潤(rùn)《中國文學(xué)批評(píng)史大綱》一書雖出版較晚，但其主體是1931年在武漢大學(xué)的講稿。

這些批評(píng)史著作都體現(xiàn)了用科學(xué)方法整理后的體系化邏輯化的特點(diǎn)。知識(shí)的體系化意味著按照內(nèi)在結(jié)構(gòu)和聯(lián)系形成的知識(shí)整體。我國古代的批評(píng)家多是建立自己的言論，很少對(duì)文論進(jìn)行綜合整理的。這一時(shí)期出現(xiàn)的著作，陳中凡的《中國文學(xué)批評(píng)史》簡(jiǎn)單勾畫了從孔子到章太炎的歷代文學(xué)批評(píng)的框架。郭紹虞的《中國文學(xué)批評(píng)史》上冊(cè)包攬了從周秦到北宋的歷代文學(xué)批評(píng)，構(gòu)成完成的史的系統(tǒng)。羅根澤的《中國文學(xué)批評(píng)史》也是從周秦兩漢的文學(xué)批評(píng)到晚唐五代文學(xué)批評(píng)。

（3）西方學(xué)科理論是從事實(shí)中抽取，形成概論并構(gòu)建理論系統(tǒng)，闡述學(xué)科范圍、目的、方法及基本知識(shí)。中國文學(xué)批評(píng)史學(xué)科理論也由此組成，形成了中國文學(xué)批評(píng)史的編撰體例即著作的組織形式，對(duì)理論概念進(jìn)行演繹，奠定了以后古代文論的研究路徑。

研究范式的奠定體現(xiàn)在，陳中凡的《中國文學(xué)批評(píng)史》開頭兩章，即對(duì)“文學(xué)”做出界定，定義為“文學(xué)者，書寫人類之想象、感情、思想，整之以辭藻、聲律，使讀者感其興趣洋溢之作品也”。對(duì)“文學(xué)批評(píng)”界定，也是符合了當(dāng)時(shí)流行的西方觀念。

郭紹虞在《中國文學(xué)批評(píng)史》自序中說到創(chuàng)作緣由及目的，原先試圖編寫文學(xué)史書，轉(zhuǎn)而從文學(xué)批評(píng)史角度印證文學(xué)史上的諸多問題。編纂體例是首先根據(jù)文學(xué)批評(píng)觀念的發(fā)展變化分為三個(gè)時(shí)期，各時(shí)期中有以問題為綱，也有以批評(píng)家分。

羅根澤的《中國文學(xué)批評(píng)史》第一章緒言中首先探討了對(duì)文學(xué)的界定，對(duì)文學(xué)批評(píng)的界定。研究中國文學(xué)批評(píng)史的目的之一是探究文學(xué)批評(píng)的真象。并在體例上采取綜合各種之長(zhǎng)，綜合編年體，紀(jì)事本末體和紀(jì)傳體，以文學(xué)批評(píng)為核心。

朱東潤(rùn)的《中國文學(xué)批評(píng)史大綱》緒言中對(duì)文學(xué)批評(píng)進(jìn)行討論。運(yùn)用新的文學(xué)觀念，形成了完整的批評(píng)史框架，把詩文詞曲小說批評(píng)都囊括其中，在范圍方面確立了正確方向。

上述著作所體現(xiàn)的編寫體例，基本框架及研究范圍等，形成了學(xué)術(shù)研究范式。之后的文論著作多少都受到影響。首先要對(duì)文學(xué)批評(píng)做界定。闡述著作所要研究的目的及意義。其次確定研究的范圍即研究對(duì)象，包括詩文評(píng)論，詞曲小說評(píng)論等。具體到內(nèi)容可分為四大類，以時(shí)間作為主要參照，按史的順序?qū)v代文論的介紹闡釋；以人物為參照，把每個(gè)批評(píng)家的詩詞書法批評(píng)等集中起來對(duì)古代文論進(jìn)行梳理，；以文論著作為核心，圍繞全書的內(nèi)容進(jìn)行分析；以重要的文論問題或概念等為核心，針對(duì)具體的問題展開討論。

在研究方法上，中國文學(xué)批評(píng)史的學(xué)科研究由于受科學(xué)主義影響，還體現(xiàn)在十分重視著述的科學(xué)態(tài)度及客觀精神，注重考證實(shí)證的科學(xué)方法。郭紹虞先生在《中國文學(xué)批評(píng)史》談到對(duì)古人的文學(xué)理論，努力避免主觀的成分，重在說明而不在批評(píng)，探求真象及其形成原因。羅根澤的《中國文學(xué)批評(píng)史》“自序”中也說，“搜覽務(wù)全，銓敘務(wù)公，祛陰陽偏私之見，存歷史真實(shí)之真?！彼J(rèn)為在搜索資料時(shí)，主體首先應(yīng)處于虛靜的狀態(tài)，以排除主觀成見，選擇材料時(shí)也要注意資料的客觀性。

史觀是貫穿這些學(xué)科史著作的重要線索。在受到科學(xué)主義及進(jìn)化思潮的沖擊下，在對(duì)照西方的價(jià)值體系下，對(duì)我國文學(xué)思想價(jià)值進(jìn)行重新評(píng)估，進(jìn)步觀迅速成為主導(dǎo)。我國傳統(tǒng)的循環(huán)史觀及復(fù)古觀則被拋棄。郭紹虞先生在其《中國文學(xué)批評(píng)史》自序中說道，“歷史上的事實(shí)終究是進(jìn)化的”。對(duì)文學(xué)進(jìn)化觀的肯定在朱東潤(rùn)的《中國文學(xué)批評(píng)史大綱》中也有所顯示，如對(duì)葛洪認(rèn)為兩漢之賦勝于《毛詩》中的篇章的觀點(diǎn)大加贊揚(yáng)。

（4）科學(xué)主義帶來的新的思維方式及理論術(shù)語，既給了我們?nèi)碌难芯抗糯恼摰囊暯?，由此產(chǎn)生了一批立足我國文化傳統(tǒng)觀，將中西文論融合的大師。在運(yùn)用中又存在一些生硬的地方，或者直接對(duì)應(yīng)的成分。

王國維《人間詞話》一書采用了傳統(tǒng)的詩話詞話的體例格式，融合了西方的美學(xué)思想，提出了“境界說”，運(yùn)用古文中詞語同時(shí)增添新的含義，顯示了其用西方的理論融合中國文論的雄厚功力，也是中西審美態(tài)度的對(duì)比?！度碎g詞話》則成為近代以來影響重大的著作。

朱光潛先生在建構(gòu)自己的美學(xué)體系時(shí)，以中國傳統(tǒng)文論詞匯來對(duì)譯西方美學(xué)思想。在西方美學(xué)的框架下對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的關(guān)照也是對(duì)中國古典美學(xué)的發(fā)揮。于1932年出版了《談美》一書，也即《文藝心理學(xué)》的縮寫本。

當(dāng)然對(duì)于傳入中國不久的西方文論思想的運(yùn)用，在一些文論著作中出現(xiàn)了不盡妥帖的地方，這也無可厚非。在羅根澤的《中國文學(xué)批評(píng)史》中論北朝的文論時(shí)，借鑒了西方地理文化學(xué)派的觀點(diǎn)，十分強(qiáng)調(diào)南北地理環(huán)境對(duì)文論傾向的影響。朱東潤(rùn)的《中國文學(xué)批評(píng)史大綱》中把唐代的文論分為兩大派，一派是“為藝術(shù)而藝術(shù)”如司空?qǐng)D，殷璠等。一派為“為人生而藝術(shù)”如白居易，元稹等。

（三）20世紀(jì)30年代之后的古代文論研究

學(xué)科創(chuàng)立后，對(duì)古代文論的研究雖然受各時(shí)期政治社會(huì)時(shí)代因素的影響，研究路徑大致可分為三種：“第一種，沿著第一代學(xué)者的路子繼續(xù)進(jìn)行資料的發(fā)掘梳理，旨在求真”：出現(xiàn)的著作如黃海章的《中國文學(xué)批評(píng)簡(jiǎn)史》，劉大杰《中國文學(xué)批評(píng)史》，敏澤的《中國文學(xué)理論批評(píng)史》，復(fù)旦大學(xué)集體編寫的《中國文學(xué)批評(píng)史》等；“第二種，以西方現(xiàn)代話語為參照，對(duì)古代文論命名分類，有兩種趨勢(shì)，一個(gè)是現(xiàn)成觀念的對(duì)譯，一個(gè)是以西方為他者，凸顯我國文論特征”：這是將中西文論觀念的對(duì)照運(yùn)用到新階段，比較文論逐步取得了獨(dú)立的地位；“第三種，發(fā)掘古代文論話語隱含的文化邏輯關(guān)系”。綜觀在近百年來的在古代文論的研究中，科學(xué)方法所代表的科學(xué)主義仍然占上風(fēng)，“求真求實(shí)”的價(jià)值取向也一直被學(xué)者們奉為圭臬。

三、對(duì)我國古代文論研究中科學(xué)主義的反思

90年代以來，面對(duì)我國文學(xué)理論出現(xiàn)的局面，學(xué)者開始對(duì)古代文論的研究進(jìn)行反思。黨圣元在《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——古代文論的現(xiàn)代遭際》中表達(dá)了對(duì)中國古代文論研究中古今中西問題的深層思考。李春青在《20世紀(jì)中國古代文論研究的意義與方法反思》中也談到了對(duì)古代文論研究的反思。

在我國，科學(xué)主義給我們帶來的西方思維及文論思想，與中國傳統(tǒng)思維及話語方式都存在著差異和碰撞。科學(xué)主義在使我國古代文論研究學(xué)科化、體系化、專業(yè)化的同時(shí)，卻有一些弊端。首先科學(xué)主義導(dǎo)致我國一改古代對(duì)文論的研究方式，研究方法及話語方式。中國傳統(tǒng)的文論話語體系已經(jīng)崩塌，許多傳統(tǒng)的文論詞匯也隨之消失，如“體認(rèn)”“涵泳”等。其次，在中西方文論的對(duì)照視野下，不乏一些學(xué)者在西方文論的框架下，生硬的闡釋中國古代文論的現(xiàn)象。我國古代文論自有其思維特征，文論多是抽象與具象的結(jié)合，通過例子來闡明理論主張。強(qiáng)調(diào)文論與道德的關(guān)系，重視文論與社會(huì)性及教化作用，因而少對(duì)文論本身進(jìn)行探討。所要傳達(dá)的是審美體驗(yàn)而不是思辨的理論。正因?yàn)橹形鞣剿枷胛恼撝g存在的異質(zhì)性，才引發(fā)了一系列弊端。

科學(xué)主義僅僅是一種地方性思維，把某些區(qū)域的思維移植到另一些區(qū)域，其合理性自然受到質(zhì)疑?？茖W(xué)主義使文論呈現(xiàn)概念化形態(tài)的同時(shí)，就隱含著對(duì)事物復(fù)雜性、豐富性的掩蓋?？茖W(xué)主義對(duì)真的價(jià)值追求，使人們忽視了善與美的價(jià)值取向。

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