李欣明

【摘要】新世紀(jì)以來，恐怖小說吸引了青少年讀者的注意。其流行與掩藏在讀者心靈深處的童年恐怖記憶有密切關(guān)系，同時(shí)，后現(xiàn)代文化語境下的異質(zhì)性心理與亞文化語境下青少年的獵奇和反叛心理也對(duì)讀者接受新世紀(jì)恐怖小說產(chǎn)生影響。

【關(guān)鍵詞】新世紀(jì)恐怖小說；童年恐怖記憶；異質(zhì)性心理；獵奇反叛心理

作為一種特殊的小說類型，新世紀(jì)恐怖小說的流行與讀者的接受心理有著密切的聯(lián)系。新世紀(jì)恐怖小說喚起了讀者心中“熟悉而又受到壓抑”的記憶，使讀者產(chǎn)生恐懼感，這是恐怖小說激發(fā)讀者恐懼的情緒體驗(yàn)的前提。而隨著西方多元話語的入侵，中國社會(huì)也表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)，其異質(zhì)性也有利于讀者接受風(fēng)格更為獨(dú)特的恐怖小說。作為新世紀(jì)恐怖小說的主要讀者，青少年在亞文化語境下的獵奇和反叛心理也起著重要的作用。

一、埋藏在心靈深處的童年恐怖記憶

借尸還魂、貓有九條命、墓穴中的各種離奇事件，都是新世紀(jì)恐怖小說中經(jīng)常出現(xiàn)的。而對(duì)大多數(shù)人來說，這都是熟悉而陌生的。無論是家中老人為哄孩子講述的關(guān)于鬼怪的故事，還是親身經(jīng)歷的各種神秘的傳統(tǒng)儀式，抑或是常常被灌輸?shù)年庩栞喕亍⑸茞河袌?bào)的思想，大多數(shù)人在童年時(shí)代都接觸過神秘文化。童年時(shí)期，人的認(rèn)識(shí)能力和思維能力都沒有達(dá)到一個(gè)成熟的高度，這些神秘的東西印刻在兒童的腦海中，至少在童年時(shí)期是不容置疑的。然而隨著年齡的增長和閱歷的增加，人的理性思維越來越強(qiáng)大，人們開始懷疑這些神秘的東西的合理性。而在閱讀恐怖小說時(shí)看到這些熟悉而陌生的東西時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的恐怖效果。

弗洛伊德在《論神秘和令人恐懼的東西》這篇文章中，就對(duì)這種現(xiàn)象做了研究。他從“unheimiliche”一詞的詞語考察出發(fā)，以精神分析理論為依據(jù)，得出了：神秘和恐怖感源于某種熟悉但卻受到壓抑的東西。他認(rèn)為，神秘和恐懼的東西實(shí)際上并不是什么新奇或陌生的東西，而是某種我們熟悉的、早就存在于腦子里的東西，只不過由于受到抑制而從我們的大腦中間離出來。

以《盜墓筆記》系列小說為例。在中國，墓穴是人類死亡以后存放尸體的地方。在古代，身份越是高貴，墓穴越是奢華。一直以來，人們之間都流傳著墓穴之中陰氣太重，鬼魂常常出沒的說法。再加上社會(huì)上盜墓之風(fēng)盛行，盜墓者可能一夜暴富，但也有在墓穴里遭遇不測(cè)者。所有的想象和傳言，都使得盜墓成為一個(gè)不算陌生的存在。正是在這個(gè)前提下，作者南派三叔才創(chuàng)作了《盜墓筆記》系列小說，在小說中，作者極力渲染墓穴的神秘氣氛，男主人公吳邪在盜墓途中經(jīng)歷了各種離奇的事件，“粽子”、“猴子”、詐尸，刺激人們回想起關(guān)于墓穴、盜墓的所有記憶。這種契合度并不高的默契與神秘感，使讀者產(chǎn)生了一定的恐懼情緒。

總之，令人恐怖的東西并不是完全陌生的，而是我們熟悉的、早就存在于大腦中的東西，只不過是由于種種原因而受到抑制。而當(dāng)在閱讀恐怖小說時(shí)，這些存在于大腦深處的恐怖記憶被喚醒，達(dá)到恐怖效果。

二、后現(xiàn)代文化語境下的異質(zhì)性心理接受

后現(xiàn)代主義可以追溯到20世紀(jì)60年代，在該時(shí)期，西方出現(xiàn)了具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮，就是后現(xiàn)代主義思潮。

伊格爾頓認(rèn)為后現(xiàn)代性在認(rèn)知方式上表現(xiàn)為總體性和同一性的顛覆，強(qiáng)調(diào)多元化和異質(zhì)性。他認(rèn)為“后現(xiàn)代性是一種思想風(fēng)格，它懷疑關(guān)于真理、理性、同一性和客觀性的經(jīng)典概念，懷疑關(guān)于普遍進(jìn)步和解放的觀念，懷疑單一體系、大敘事或者解釋的最終根據(jù)。”后現(xiàn)代性就是相對(duì)于一元化的多元化，相對(duì)于同一的差異性、相對(duì)于界限的越界、相對(duì)于絕對(duì)主義的相對(duì)主義、相對(duì)于總體性的地方性等等。

這種思想傳入中國以后，對(duì)于原來由主流價(jià)值觀念所排斥的許多思想觀念采取了接納的態(tài)度，恐怖藝術(shù)獲得了生機(jī)。在新世紀(jì)，恐怖小說獲得了開放的生存環(huán)境?？植佬≌f是作為一種大眾文化的藝術(shù)類型出現(xiàn)的，其發(fā)展受到意識(shí)形態(tài)的規(guī)約，很難得到政府的積極支持，但是這并不影響其在大眾中的受歡迎程度。

在美學(xué)史上，美學(xué)家們多討論的是崇高、悲劇、喜劇等美學(xué)范疇，對(duì)于恐怖，是極少涉及的。張法在《被西方美學(xué)史寫作忽略的幾個(gè)問題》一文中指出，恐怖被漢語美學(xué)界忽略是應(yīng)該引起注意的?？植缹徝澜?jīng)驗(yàn)從上個(gè)世紀(jì)末成為人們逐漸認(rèn)可并重視的特殊的審美經(jīng)驗(yàn)，這無疑是擺脫審美庸?；癄顟B(tài)的一劑良藥。

中國的文化傳統(tǒng)，是不語“怪力亂神”和文藝作品的“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”，盡管自古就有《列異傳》《搜神記》《聊齋志異》等具有恐怖色彩的文學(xué)作品，但是并不旨在恐怖，而是傳統(tǒng)的懲惡揚(yáng)善的典型?？植佬≌f是對(duì)這種傳統(tǒng)的顛覆，它極盡筆力描寫“怪力亂神”，更不是以“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”為訴求，而是以激發(fā)讀者的恐懼感為最終追求，并且多在網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)傳播量大，信息透明的環(huán)境下生存，這在以前，是不可能發(fā)生的。

總之，在新世紀(jì)，人們開始接納各種異質(zhì)性、多元化的信息，這無疑是對(duì)多元化的一種寬容?？植佬≌f作為一種特殊的小說類型，也在這種環(huán)境下得到了人們的接受和認(rèn)可。

三、亞文化語境下青少年的獵奇和反叛心理

隨著全球化進(jìn)程的加快，許多西方的文化形態(tài)和理論進(jìn)入并影響著中國社會(huì)，當(dāng)代中國社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了多元文化并存互滲的時(shí)代。英國伯明翰大學(xué)研究的青年亞文化，在當(dāng)代中國社會(huì)也有不同程度的體現(xiàn)。

“‘亞文化是通過風(fēng)格化方式挑戰(zhàn)正統(tǒng)或主流文化以便建立集體認(rèn)同的附屬性文化形態(tài)?！鼻嗄陙單幕莵單幕蟹浅Ｖ匾囊环N，它帶有反權(quán)威、顛覆性、通俗化、多元化等鮮明的后現(xiàn)代主義特征，它顛覆既有的主導(dǎo)價(jià)值觀念和審美意識(shí)，建設(shè)屬于青年亞文化群體的話語權(quán)，取得自我認(rèn)同的快感。

在亞文化語境下，青少年的獵奇和反叛心理得到了極大的滿足。青少年時(shí)期處于兒童期和成人期之間的過渡期，處于自我探索的階段，容易產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。而在當(dāng)代中國社會(huì)，構(gòu)成青少年的“80后”“90后”多是獨(dú)生子女，他們急于擺脫家長的束縛，普遍對(duì)更廣泛的文化，如主導(dǎo)文化和父輩文化等發(fā)生矛盾，具有異端、越軌的傾向。再加上學(xué)校生活單調(diào)枯燥，在學(xué)校里面接觸到的，多是索然無味的教科書和程式化的教學(xué)，于是在課余時(shí)間，接觸與學(xué)校生活不同的信息便成為青少年的一種放松，新世紀(jì)恐怖小說就是在這種情況下發(fā)展并繁榮的。亞文化具有“邊緣性”的特點(diǎn)，新世紀(jì)恐怖小說也是如此，它并不為“更廣泛的文化”所接納，被排斥在體制外，只能在網(wǎng)絡(luò)世界偏居一隅。雖然比較成功的恐怖小說會(huì)出版成書，甚至登上暢銷書前列，有的還被改編成影視劇，但是其激發(fā)讀者恐怖的單一需求和自身存在的許多弱點(diǎn)，都不被權(quán)威認(rèn)可。而正是這種“邊緣性”，反而更加滿足了青少年的獵奇和反叛心理。

處于特殊的生理和心理時(shí)期的青少年具有明顯的叛逆心理，青年亞文化便能夠滿足青少年的這種心理，而在亞文化語境下生存并帶有明顯青年亞文化特征的新世紀(jì)恐怖小說，更是迎合了青少年的獵奇和反叛心理。

新世紀(jì)恐怖小說成功喚醒了讀者掩藏在心靈深處的童年恐怖記憶，同時(shí)迎合后現(xiàn)代文化語境下讀者的異質(zhì)性心理以及亞文化語境下青少年的獵奇和反叛心理，吸引了大批青少年讀者的青睞，獲得了巨大的成功。

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